O nouă carte a Arhiepiscopului Victor (Pivovarov)

 

ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ УЖЕ В ДЕЙСТВИИ

Архиепископ Виктор (Пивоваров)

1. Что есть «тайна беззакония», и откуда начало её?

Тайна беззакония

 Давно это было – почти шестьдесят лет назад. Мне было лет семнадцать – возраст, в котором человек усиленно хочет разобраться в надлежащей действительности и выбрать наиболее полезный путь жизни, путь спасения души и совершенствования. В то время я был уже глубоко верующим человеком, наставленным в вере чудотворцем. Чрез него познав суть большевистского режима, я старался не послужить ему и не быть осужденным в страшном грехе неверности Богу. Техникум пришлось бросить в связи с принуждением вступить в комсомол, и пойти путем простого рабочего. Для этого я поступил в ФЗУ при мясокомбинате, хотя не по-простонародному интересовался высшими тайнами бытия. Особенно меня увлекал вопрос причины засилья зла в окружающей действительности, в нашей стране. Это понуждало тщательно исследовать учение Священного Писания об этом, но в те годы был подлинный информационный голод: кроме тезисов КПСС и антирелигиозной пропаганды ничего найти было невозможно. Чрез наставника я имел важнейшие знания действительности, но все же на некоторые вопросы ответа не находил.

Так вот, вращаясь в среде молодежи из нижайшего сословия тех лет, я столкнулся впервые с непонятным мне явлением. Со мной вместе проходила обучение девушка Сарра, еврейского происхождения. Она была с ярко выраженной семитской внешностью, очень некрасивая и с отчужденным от всех поведением. Все окружающие любили осыпать ее насмешками, афоризмами, связанными с ее национальностью и ее именем. Она воспринимала это с усмешкой, даже не реагируя на это, как бы стоя недостижимо выше этой публики. Это примерно так, как мы не обращаем внимания на гавкающих собак. Однако мне это не очень нравилось, потому что я находился почти на одинаковом положении. У меня не было ни одного единомышленника – не было верующих в той среде. В лице же этой девушки я видел личность, презираемую за ее веру, хотя еще ничего не зная о содержании этой веры. Поэтому однажды я обратился к ней со словами: «Сара, твоя ведь вера почти одинаковая с нашей: ведь ваши пророки являются одинаково и нашими». И надо было видеть это, хотя я не желаю видеть такое никому. Я единственный раз в жизни увидел такую лютую ненависть в ее глазах. «Назарянин», – прошипела она сквозь зубы и удалилась. Один человек позже сказал мне: «Это неудивительно. Если бы в ее руках был в тот момент нож, она бы непременно вонзила его в тебя». Но я всего лишь был крайне озадачен, не видя никакой причины ее злобного выпада. После этого я стал интересоваться сущностью жидовства, человеконенавистничеством этого учения. И узнал, что между христианством и жидовством идет непримиримая война.

Человечество видело множество войн, разных войн: холодных и тотальных, однодневных и многолетних, региональных и всемирных. Эта же война, о которой далее будет идти речь, длится ровно две тысячи лет, и участвуют в ней две всемирные силы, непримиримые и неуничтожимые. Об одной силе сказал Христос Спаситель: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы, не одолеют ей» (Мф.16,18). Вернее здесь Он сказал о двух противоположных силах: одну из них Он назвал Церковью, а другую «вратами адовыми». Апостол же Павел назвал эту злую силу «тайной беззакония».

Война эта – не прекращается все время со дня рождения Христа, ведется с нарастающей напряженностью, и апогей ее перед концом назван «Армагеддоном». Каков он будет этот Армагеддон, мы можем только гадать, но видеть его или иметь участие в нем, по совету Отцов лучше не желать, ибо о нем Спаситель сказал: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф24,21). И кто может выдержать ее?

Обычно человек приблизившись к какому-то временному рубежу, невольно оглядывается на пройденный путь: в день рождения или в новогоднюю ночь, или особенно, при ощущении приближения конца земной жизни. Такое должно происходить и с человечеством в переломные моменты. Вот и в наши дни, когда окончился XX век, второе тысячелетие христианской эры, надо бы обратить внимание на пройденный путь нашим Отечеством, взглянуть на то состояние, какое создали себе сами или получили по своим заслугам и по проискам врагов наших. И какое теперь сердце не сожмется до боли при виде того безвыходного положения, в какое загнана темными силами наша страна. Кому теперь не видно, что народ наш полностью доведен до нищенства, в то время как тут же рядом утопает в баснословной роскоши и изобилии паразитирующее иноплеменное сословие и утерявшие совесть и человеческий духовный облик дельцы. И если бы хоть виделся свет в конце тоннеля. Все катится к какой-то пропасти, по пути предсказанного отступления – апостасии. Культура, искусство, или вернее то, что их теперь заменяет, также пресса, кино и особенно телевидение направлены на создание и воспитание бессмысленных и жестоких извергов. Все людные места заставлены столами, изобилующими ядовитой пищей для ума и сердца – отравляющей и разлагающей литературой. Все движется к беспределу разврата и преступности.

На государственном же уровне происходит полное умерщвление национальной экономики, ликвидация отечественного производства и сельского хозяйства с заменой их импортом товаров из-за рубежа от «благодетелей», какие на этом строят свои капиталы, укрепляют мощь своих государств, не дружественных с нами. Россия же впадает во все большие долги и зависимость от кредитов, от доллара. Военная мощь страны планомерно ликвидируется в угоду вражеской силе. Теперь ускоренно, явно целенаправленно, русское население количественно сокращается за счет созданных жизненных условий и сокращения рождаемости, и его место заполняется выходцами из ближнего зарубежья: с Северного Кавказа и Средней Азии, далеко не мирных с русским православным народом. А России неминуемо предстоит война с народами, исповедующими их веру – ислам. И еще вдобавок к прочим бедам Россия вступила во Всемирную Торговую Организацию, что сделает ее полностью сырьевым придатком стран – членов этой организации, противостоящих нашему государству и трудящихся на исполнение своих далеко не мирных целей. И самое страшное то, что почти никто не хочет видеть истинные причины этого катастрофического положения и не ищет выхода из него. Невольно встает законный вопрос: на кого работает наше правительство и чьи выполняет планы?

Простой народ привык жить одним днем, не интересуясь высшими идеями, не думая о том, что ждет самих их и тем более их поколение завтра. Их вера и политические убеждения формируются правящей, надо сказать, преступной элитой чрез телевидение. Телевизор стал для нашего народа школой, церковью и театром. Основную роль в зомбировании населения выполняет именно телевидение.

Однако нужно сказать, что еще осталось некое незначительное сословие, способное мыслить объективно, которое стало прозревать и видеть ту страшную силу, какая является непосредственной причиной почти всех бед человечества и в особенности многострадальной России. Силу эту называют по разному: коммунистам более нравится называть ее сионизмом, православные писатели и богословы обычно называют ее талмудическим иудаизмом, или древним славянским словом «жидовство», в отличие от названия «еврейства», как нации. Наш мыслитель последнего времени И. Ильин нашел более верным называть эту всемирную темную силу «мировой закулисой». А один из православных священников написал книгу и дал ей и этой силе именование «христофагия» – ненависть к Христу.

Все эти названия соответствуют сущности этой темной силы, полностью или частично, однако, быть может самое правильное название ей дал ап. Павел: «Тайна беззакония… в действии» (2 Фес.2,7). Апостол этим именем не мог назвать, допустим, упадок веры и нравственности, которому он дал именование «апостасия», или иное какое-либо явление, но только силу в действии. Не мог он называть так и национальность евреев, израильтян, иудеев, так как сам не отрицается от этой национальности, к тому же он этим именовал не за национальность, а за деяния высшего беззакония – заговор против Бога. И все авторы, употребляющие вышеприведенные названия, спешат сделать весьма уместную оговорку, чтоб не оскорбить национальные чувства еврейского народа и чтоб не быть обвиненными в антисемитизме. И даже если употребляют названия «евреи», постоянно употребляемое здесь, не имеют направленности против национальности, но разумеют ту часть ее, которая не приняла воплотившегося Бога – Истину и Любовь, распяла Его и по сей день ведет войну с Ним и Его последователями, взяв на вооружение ложь и насилие – орудие дьявола. Эту злую силу нельзя отождествлять с национальностью, потому как лучшая часть этого народа, олицетворяющая его, последовала за Тем, ради принятия Которого велась тысячелетиями подготовка человечества, и в которой, первостепенную роль играла именно эта национальность. Жидовство нельзя назвать и религией, но только антирелигией, как атеизм и большевизм. Эта часть еврейского народа, хотя и большая, пошла против ожидаемого всем человечеством Спасителя. Она, встав против исполнения пророчеств о явлении Любви и Истины, фактически восстала против Творца и Бога. Поэтому к жидам нельзя питать любви, хотя евреев мы любить должны, т. к. из них вышла Пресвятая Богородица, родившая нам Христа. Однако современные евреи-жиды объявляют, что их национальность и есть их вера: «Мы чада Авраама». В таком случае нужно сказать: нельзя чтить бесов за то, что они когда-то были ангелами; нельзя любить гитлеризм из любви к немецкой нации, или большевизм – к народу русскому. Так и талмудический иудаизм, жидовство, тайну беззакония нельзя отождествлять с евреями, иудеями, называемыми богоизбранным народом, некогда носителем истины, рождавшим из своих недр святых пророков и потом родившим воплотившегося Бога. Верная Богу часть богоизбранного племени вместе с примкнувшими к ней лучшими сынами человечества из других народов стали называться Новым Сионом – Христовой Церковью.

Надо сразу сказать: истинные сыны Божии – христиане, особенно святые, всегда являют, как и Ангелы, плоды любви, милосердия и честности. Жидовство же со дня избрания пути борьбы с Христом полностью отображает в своем человеконенавистничестве бесовский мир, самого дьявола. Спаситель, обличая противящихся Истине иудеев и говорящих: «Одного Отца имеем, Бога», сказал: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел… Ваш отец дьявол: и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Ин.8,42.44).

Итак, как же получилось, что часть избранного племени стала избранницей сатаны? Эту тайну полностью осознать, пожалуй, невозможно, как, к примеру, суть отпадения от Истины и Любви одной трети светоносных ангелов. Однако, сколько возможно необходимо уяснить этот вопрос, так как иначе будут непонятны многие явления современной жизни. Ответ на такие вопросы нужно искать в основных законах бытия, на каких зиждется весь тварный мир.

Известно, что Творец при сотворении человека (также и Ангелов) сразу задал направленность совершенствования от худшего к лучшему, от несовершенного к более совершенному в подражание Идеалу, каким является Сам Бог, по слову: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5,48). Эта поступательная и является одной из черт Царства Божия: каждая тварь устремлена ввысь к небесному, где царит беспредельная Любовь, непостижимая вечно Истина и бесконечная Святость. И наоборот, обратный путь от небесного к земному, от высшего к низшему есть путь дьявола и его царства. Каждая сущность в Царстве Божием, возгораясь благоговейной любовью к Богу и к вышестоящим, получает вспомоществующую силу и блаженство, и в то же время она по закону этой же любви не может не являть жертвенной, сострадальческой любви к нижестоящим сущностям. И таким образом Царство Божие чрез слияние в любви, является как бы одним организмом.

В царстве же сатаны наоборот каждый ищет радость бытия не чрез общение с вышестоящими и с Богом, коль вошел в противление Ему, да и не приучил себя этому, а от низших, получая «радость» чрез угнетение их, наслаждаясь их страданиями и гордостным ощущением своего превосходства. Здесь не ищут Царства Божия и правды Его. Здесь стремятся создать царство с наличием ниже стоящих, над какими можно бы было царствовать, издеваться и вампирически насыщаться. В земных условиях это хорошо видно на тех, какие очень далеко отошли от законов Творца. Грех есть устремление от Небесного к земному, от Любви к самолюбию и злобе. Сатана соблазняет Еву земным наслаждением, что хорошо видно в суждении Евы в момент ее согласия на грех: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для, глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела» (Быт. 3,6). Здесь уже видится прямая подмена любви к Богу влечением к земному. И последующие поколения Адама и Евы, будучи призванными, к уподоблению Богу, к вечному устремлению к небесному, продолжают подражать дьяволу: «И сказал Господь Бог: не вечно Духу моему быть пренебрегаемым человеками сими, потому что они плоть» (Быт. 6,3). И за то, что возлюбили плотью земное, пренебрегши Дух, были все погублены потопом, кроме Ноя с семейством.

Однако и потомство Ноя опять склоняется к земным услаждениям: Авраам один остается верный Богу, в то время как сказано об отце его Фарре: «За рекой жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» (Иис. Нав. 24,2), т. е. променивали чаяние Царства Небесного на земные наслаждения, наличествующие в служении языческим богам с объедением, плясками и мистическими бесовскими вожделениями. От Авраама Бог произвел новое племя, какое стало после называться богоизбранным народом. И с этого начинается смешение понятий: национального с религиозным. Это племя носит название евреев по имени правнука Ноя Евера, израильтян – по имени Иакова Израиля и иудеев – по имени сына Иакова Иуды, получившего благословение отца на продолжение рода избранных.

Но вопрос встает (особенно теперь): в чем состоит богоизбранность этого племени? И по какому признаку: национальному или религиозному? Если судить по названию, то получается: евреи, семиты (от Сима) имеют рассовое отличие от иафетитов (индоевропейцев) и хамитов (африканцев, австралийцев и т.д.). И тут избранничества пока что не наблюдается, даже по пророчеству Ноя: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт. 9,27), т. е. он должен перенять благоволение Божие, что и произошло с принятием иафетитами ожидаемого евреями Христа Спасителя и занятия ими первенствующего положения в христианстве. Название израильтян действительно соответствует национальному признаку этого племени, но видение Иакова Израиля, когда он всю ночь боролся с Богом, говорит пророчески о поколениях в христианскую эпоху, и избранничества этого племени опять же не видно.

Наименование же иудеи относится к одному из двенадцати колен Израилевых, и если им называют весь народ, то уже в религиозном смысле, как народ, избранный на великую миссию чрез благословение полученное Иудой – сыном Иакова.

И вот тут уже впрямую встает вопрос: для чего это было избрание, и в каком смысле? Как национальность чрез какие-то заслуги или качества для особо благополучной жизни в отличие от всех народов планеты при повышенном благоволении Божием? или как важнейшее звено промыслительного смотрения Божия в деле спасения рода Адамова, в котором это племя призвано быть проводником воли Божией и жертвенным служителем человечеству? Два эти по сути противоположные взгляда на избранничество наличествовали все время и проявили себя в глобальном разъединении: в принятии и не принятии ожидаемого и воплотившегося Сына Божия. О сути этого спора можно говорить очень много, в этой же статье можно коснуться только главного.

Обратим внимание на весь пройденный путь израильтян от переселения семейства Иакова в Египет до пришествия в мир Христа и зададим себе вопрос: для чего Господь давал такие жестокие уроки этому народу, как египетское рабство, мучительное сорокалетнее прозябание в пустыне, войну с языческими народами, приказ уничтожать их и ни в коей мере не соприкасаться с их злочестием? Для благополучного проживания избранного возлюбленного народа все эти уроки, сопряженные с великими страданиями явно не нужны. То же нужно сказать и о неоднократном пленении разными народами, также и о победах врагов над ним. Племя это воспитывалось не для того, чтоб ему после царствовать над миром и попирать народы, как теперь это понимают талмудисты. Если Бог такими мерами воспитывал жестокое самодовольное племя для царствования над народами, то тогда встает вопрос: кто этот бог?

Последнее десятилетие – время перестройки с 1991 года и оно же – время подлинного воцарения евреев-талмудистов в России, послужило активизации антижидовства – национально-патриотического движения. Естественно, стал изучаться вероучительный и исторический аспект еврейства. И вот тут умы наших по-своему мыслящих патриотов столкнулись с неразрешимой дилеммой. Или признавать святым ветхозаветное учение и признавать святым богоизбранным народом евреев, так как они, казалось бы, последовательно проводят в жизнь учение, преподающее уроки крайней ненависти ко всем не евреям, а христианство в таком случае ошибкой; или наоборот, считать христианство религией любви и всепрощения, святой и истинной верной Богу Отцу, а ветхозаветного Иегову признавать богом зла – сатаной. Многие из националистов стали склоняться по неразумию к тому или иному мнению, отделяя Ветхий Завет от Нового и разделяя Иегову от Бога Отца. Авторов таких измышлений оказалось довольно много, и приводить их, нет надобности, к тому же их заблуждения являются не только искренними, но и имеют вполне оправданные на первый взгляд обоснования.

Таким основанием служат очень многие места в Библии, где Иегова повелевает проявлять Иудеям насилие по отношению к неевреям: к примеру, при выходе из Египта им повелевается обирать египтян, некогда приютивших их и до сего дня терпевших. Господь посылает Ангела, который поражает первенцев во всем египетском народе от фараона до последнего раба. При завоевании Палестины повелевается уничтожать все население мирно живущих городов, не исключая детей и женщин. Так читаем: «И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой дает тебе: да не пощадит их глаз твой» (Втор. 7,16). «Всю добычу и скот городов разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех перебили мечом, так что истребили всех их: не оставили из них ни одной души. Как повелел Господь» (Иис. Нав. 11, 14-15). И в другом месте: «Десять тысяч живых взяли сыны Иудины в плен, и привели их на вершину скалы, и низринули их с вершины скалы, и все они разбились, совершенно» (2 Парал. 25,12).

И это все исходит от имени Иеговы. Далее это же звучит и в словах пророков: «Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю» (Иер. 30,11). Также надо вспомнить и Ноев потоп, кажущийся сплошной жестокостью.

И как же крайне противоположным выглядит учение Христово по отношению ко всем и своим, и чужим (допустим по притче о милосердном самарянине). Естественно при виде такого контраста невольно лезет мысль в голову о двух разных сущностях: Иеговы и Бога Отца, – один повелевает уничтожать не евреев, а другой «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и не праведных» (Мф. 5,45).

И в чем же секрет этого различия? Для ответа на этот вопрос нужно вникнуть в непостижимую сущность зла, захватившего некогда сначала вышестоящие миры Ангельские, а потом и Землю, и насколько трудной является борьба по искоренению его. К тому же нужно отойти от принятого в современном богословии взгляда на творение Богом мира. Если так примитивно подходить к этому, как, допустим, такое: Бог сказал и моментально „готовая продукция” – полетели Ангелы, замахали крылышками и по сей день летают где-то вокруг земли, – то, в таком случае, достаточно было бы сказать Ему и – нет больше зла.

Человек тоже не вышел такой готовой неизменяемой «продукцией», но сразу – с заданной направленностью к вечному совершенствованию, возрастанию от нуля и до полного уподобления Богу. И мало того, что человек имел нуль опыта и малое раскрытие своих совершенств, хотя и при большей первоначальной чистоте, так тут примешалась непостижимая зараза зла чрез противление воли Божией. Каин рождается братоубийцей с наследственностью этого зла и не поддается вразумлению Божию. Все допотопное человечество так и не преодолело этой черты несовершенства и привнесенного зла, и было погублено. Это еще не говорит о том, что из всех потопленных нет и тысячной доли процента, какие раскаялись и получили при сошествии в ад Христа спасение – возможность к возрастанию. И в данном случае смерть не является высшим злом – погибелью.

Весь дальнейший период Ветхого Завета после греха Адама является второй ступенью в совершенствовании, но, однако зараза зла настолько сильна в мире, что ее искоренить, по-видимому, в короткий срок невозможно: здесь нужно не только постепенное искоренение этой ядовитой закваски, но и плюс к этому одновременно возрастание человека. Это, видно хотя бы из такого сравнения: Ной (по словам преп. Нила Мироточивого) семнадцать лет ходил по земле и проповедовал покаяние и не нашел ни одного кающегося. Во время же пришествия Христова идут за Ним тысячи, ищущих Царства Небесного, способных на покаяние.

Так вот, в подготовке человечества и в первую очередь Израиля, получившего миссию не только к подготовке себя, но и всего мира к исканию Царства Небесного, встает на пути ожесточенность развращенного мира. Во-первых, этому новому народу нужно было привить стойкость в верности Богу, дисциплину ума и чувств, соответствующие призванию, а это могло рождаться чрез внутреннее противление развращенности, царящей в мире. Это в свое время высказано ап. Иоанном Богословом: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1 Иоанн. 2,15).

Во-вторых, нужно было воспитывать качества, необходимые для выживания в этом мире зла: мужество, враждебность к царству дьявола и т.д. Ведь в случае победы над Израилем, допустим, Моавитского царя Валаама с евреями едва ли бы стали церемониться. И Палестины им бы не видать, если бы не жестокость при завоевании ее под водительством Иисуса Навина. А впереди предстояли еще более тысячи лет вынужденного существования в этом мире зла. Поэтому жестокость была вынужденной мерой. Иегова и Бог Отец – Тот же, только в ветхозаветный период Он прививал Своему народу ненависть к другим народам, а в новое время – любовь и всепрощение. Евреям надо было не забывать о своем призвании и жить ожиданием Того, Который родится от девы, Того семени жены, какое сотрет голову змия – сатаны, т.е. спасет от проклятия за грех, ставшего на пути к вечному совершенствованию – спасению, и не предаваться мечтаниям о своем величии и исканию земного процветания.

Так вот, нужно обратить внимание на то, что послепотопный период был более совершенным, чем допотопный, и не по степени земного счастья, а по совершенству человека, но люди (Божии) жили чаянием нового завета, какой откроет еще большие возможности духовного совершенствования. И, конечно же, христианство по духовному уровню стоит куда выше древнего Израиля, хотя и при одном уровне благоденствия. Но, однако, христианство опять же живет чаянием воскресения мертвых и жизни будущего века, ожиданием «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петр. 3,13), когда «смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21,4). И коль тогда должна обитать правда, то уже жестокость и войны должны быть исключены. Как видим, что и христианский период не искоренил полностью жестокость и насилие в мире, так же остались войны, и так же прославляются за мужество наши святые: Александр Невский, Дмитрий Донской и т.д. за победу над «не нашими». Поэтому основной грех иудеев не в выработанной жестокости к противникам, а в том, что они Святого Божия отвергли и убили, стали вести беспощадную войну с Богом, с Царством Божиим, превратившись в жидов, подобных бесам.

Весь смысл этих воспитательных мер заключался только в одном: вскормить народ (или часть его) особо стойкий в верности Богу с устремленностью к вечному небесному в противоположность не устоявшему в верности бесовскому миру и языческим народам с их «земным притяжением». Далее это избранное племя должно было подготовить и другие народы к исканию небесного и принятию Избавителя от порабощения земным. Во времена Моисея и Иисуса Навина постоянно звучит повеление Божие не уподабливаться язычникам, не идти на сближение с ними. Эти оградительные меры нужны были не для сохранения чистоты нации, но для воспитания и сохранения качеств Царства Божия. Господь Иисус Христос это выразил словами: «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или: что пить? или: во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6,31-33). И ап. Павел говорит: «Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость в Святом Духе» (Рим. 14,17).

Весь ветхозаветный период был направлен только на одно: приучить людей искать Царство Божие и правду Его. Но природа человеческая, зараженная первородным грехом, легко поддается соблазну – исканию земных благ и наслаждений. Израиль в пустыне быстро забывает чудесное избавление от египтян, потопление врагов морем и при первой же нехватке воды производит ропот. Чудесное снисхождение манны небесной ему ни во что: он ропщет, с горечью вспоминая рабство у язычников, где они сидели у котлов с мясом. Ведущий по пустыне столп облачный днем и огненный ночью не приучил их надеяться на Бога, и при первом же испытании – сорокадневном отсутствии Моисея они заставляют Аарона слить себе золотого идола и устраивают вокруг его дикие пляски и производят ему божеское поклонение. Господь называет этот «избранный народ» жестоковыйным и решает уничтожить его, и лишь по просьбе Моисея оставляет. Аарон же назвал его буйным. Конечно, это не говорит о том, что другой бы народ был в то время лучше. В этом нужно видеть только то, что Господь делает все возможное для воспитания в этом народе верность Творцу, жажду духовного совершенствования, искания небесного, но влечение к земному наслаждению побеждает. Для воспитания этого народа Господь посылает пророков, какие направляют все силы на то, чтоб привить этому народу чаяние Царства Божия, предсказывают приход в мир Избавителя, Который должен пострадать за народ свой. Но такая проповедь не нравится этому народу, так как не обещает земного величия, земного процветания. Тем более не нравится обличение их неверности, их беззаконий. Пророков Израиль преследует и даже убивает (Исайю, сподвижников Илии). Учение их старается извратить в угоду своей приземленности. И таким образом уже во времена пророков зарождается два противоположных учения, впоследствии определившихся в две разные религии. Появляются лжепророки, каких охотно слушает народ, потому что вещают они о земном благополучии. О появлении их много говорят истинные пророки. «Так говорит Господь Саваоф о пророках: вот Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю» (Иер. 23,15).

Для пресечения крайнего растления этому народу было попущено вавилонское пленение, какое было оздоровительным явлением. По освобождении из вавилонского плена иудеи стали устремляться к благочестию, чему особенно послужили чтения Закона и изъяснения его священником Ездрой. Далее эти изъяснения стали продолжать т.н. старцы и они после стали записываться, что послужило началом создания Талмуда. Эти истолкователи составили особое сословие т.н. книжников. Но их толкования имели крайне приземленный характер по причине опять же тяги к земному благополучию. И так создавалась новая религия на основе извращения откровенного учения пророков. Талмуд изобилует этим. И учения, и воспитательные уроки чудесных явлений понимались ими приземлено и принимали подчас обратный смысл. Если посылались неудачи и пленения за то, что они привязывались к земному и уклонялись чрез это в неверность Богу, они брали другой урок – возгорались жаждою только земного благополучия. Если Господь повелевал уничтожить языческий народ, стараясь показать им, насколько противны Богу неверность и злочестие, то они научались только ненависти к другим народам и гордостному чувству богоизбранности. То, что пророки возвещали наказание пленением за их неверность Богу и развращенность, не брали в урок. То же, что говорили в утешение им, предвещая вновь мир и благоволение Божие, они усваивали как возлюбленность Богом, свою особенность и на этой основе создавали верование в грядущее царственное положение Израиля, при котором все народы будут попираемы ими.

Кроме наслоения ложных толкований стали к последнему времени перед пришествием Христа появляться апокалиптические книги с предсказанием прихода мессии – человека – земного властителя от Бога. К таким относятся книга Эноха, Варуха, 3 Ездры. Среди египетских иудеев вращается книга Сивиллы, как бы предсказания оракулов. И все это создает почву для ожидания земного владыки, создателя земного благоденствия для «любимого Богом народа».

Особенно, в последние годы царства Иудейского, когда пала династия Асмонеев (Маккавеев) при завоевании Иудеи римским полководцем Птоломеем в 63г. до Р. Хр. и потом в царствование идумеянина Ирода (до 4 г. по Р. Хр.) – жестокого и склонного к язычеству эти ожидания освободителя царя стали, можно сказать, всеобщими.

Уже в Евангелии видим, как Христа намереваются воцарить насильно. Братья Его (по Иосифу) не могут Его понять. Даже Апостолы до Его воскресения находятся под влиянием всеобщего заблуждения. Евангелист Лука приводит свои слова, сказанные им на пути в Эммаус не узнанному им и Клеопой воскресшему Христу о Нем: «А мы надеялись, было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лук. 24,21). Избавление он разумел именно в приземленном плане: от ига римлян, от нищеты и т.д.

Апостолы Иоанн и Иаков дерзают просить Его посадить их справа и слева при воцарении. Спасителю приходится объяснять им таким образом: «Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или; вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17,20-21). Также ответ Его Пилату: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Ин.18,36).

Однако упоминается в Свящ. Писании и о других, какие были воспитаны по учению пророков: «Пришел Иосиф из Аримофеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия» (Мр. 15,43). Об иных же сказано: «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12,42-43). Естественно духовного спасения, прихода Мессии – Избавителя от греха и власти дьявола искали люди, из простонародья, не увлеченные земной славой, властью и богатством. Они-то и следовали после за Христом.

Но Спаситель оказался неугодным не столько гражданской власти, сколько церковной верхушке: архиереям, книжникам (богословам) и фарисеям, занимающим первенствующее положение в ветхозаветной церкви. Привыкшие к своему привилегированному положению, к власти и всенародному почитанию они никак не могли смириться с пришествием Мессии не от них: они оказывались отодвинутыми на задворки, а их почетнейшее место занимают презираемые ими и милуемые Христом простецы, мытари и грешники.

По делам Христа и по изобилию массы невероятнейших чудес было видно, что Иисус есть Мессия, но дух Каина – чувство обойденности милостью Божией лишает здравого смысла. Начинаются выискивания обвинений, искушения Его. Из предания своих мудрецов – старцев они не находят объяснений. Начинают выдвигаться такие «непреложные» доказательства как: «Из Галилеи не приходит пророк» (Ин. 7,52). Слова же: сначала нужно расследовать, а тогда уже судить, игнорируются.

Когда же донесли архиереям и фарисеям то, что Христос воскресил Лазаря, пребывавшего четыре дня в гробе, от которого уже смердело, и что после этого много народа уверовало в Него, терпение их кончилось. «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим его так, то все уверуют в Него, – и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Ин. 11,47-48). Они, как и отец, их дьявол стараются свою ложь прикрыть видимостью правды. То, что Спаситель творит много чудес, и все уверуют в Него – это верно, но при чем тут Римляне? Страх был оттого, что местом их и народом будут управлять другие, а не они, именно это рождало страх, а не приход Римлян. Получается, что только они могут защитить народ, а не Бог чрез посланного Им Чудотворца. Тут, надо сказать, вновь вскрывается разница между верой в Бога Небесного и чаянием земного благоденствия. По вере в земное действительно архиереи и фарисеи в сравнении со странствующим Проповедником Христом, имели могущество: они обладали совершенной системой государственного управления, и не только внутри своей страны, но и во всем мире над Иудеями рассеяния, каких уже было больше вне Иудеи. И согласно с их ожиданием Мессии – царя земного они были правы по-своему. Но ведь все Священное Писание говорило о том, что Мессия (Христос) будет не просто человек, но Сын Божий, Бог. Им-то – учителям Израиля непростительно не знать это. И не Бог ли вывел их из Египта, потопив фараона с войском?

Относительно того, что Бог есть Святая Троица в ветхозаветном Откровении прямо не говорится, потому что на том уровне совершенствования люди были не способны вместить эту истину. Но есть такие данные, которые говорили уже о множественности лиц в Боге; уже при творении человека есть такие слова: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1,26), и далее: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2,18), и еще: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт. 3,22). Если учесть то, что королевское «мы» не употребительно в Священном Писании, то уже чрез это надо бы иудейским мудрецам признать справедливым раскрытие спасительность той истины, что Бог Отец и Бог Сын и Дух Святой суть едины и три лица. Для сравнения могли бы взять свою человеческую сущность: человек есть образ Божий и тоже имеет три нераздельные инстанции: дух, душу и тело. Творец, однако, попустил за грех временное отделение одной инстанции – тела от духа и души – смерть.

Тем более нельзя было книжникам, тщательно изучающим все связанное с сущностью Мессии, не увидеть множество мест, указывающих на то, что Мессия есть не просто человек, но чудесно рожденный Бог. Так уже по грехопадению первых людей Бог дает обетование: «Вражду положу между тобою (змеем) и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь, жалить его в пяту» (Быт. 3,15). Не вникая во всю глубину заключенной в этом тексте истины, нужно обратить внимание хотя бы на то, что здесь не говорится о семени (потомке) Адама, как принято в Писании Ветхого Завета: Адам родил Сифа, Сиф родил Еноса…, но сказано о семени жены, т.е. о чудесном рождении без земного отца. А то, что это не случайно сказано, повторено с большей глубиной чудесности пророком Исаией: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Эммануил» (Ис. 7,14).

Неоднократно Мессия назван в Писании, особенно в псалмах Давида, Богом. Одно из таких мест приводит Сам Спаситель для опровержения ложного убеждения Иудеев о том, что Мессия просто человек. Они задают ему вопрос, говорящий о том, что они очень интересовались, жаждали прихода Мессии: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин. 10,24), но когда Спаситель ответил: «Я и Отец – одно. Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его» (Ин. 10,30). Когда Спаситель спросил, за какое из добрых дел они хотят побить Его, то они, ответили: «За богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (10,33). Здесь было высказано всеобщее заблуждение, которое Иисус Христос старается опровергнуть словами Пророка. «Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу Моему: седи одесную Мене, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова» (Мф. 22,41-46).

Есть и другие слова в псалмах Давида, подобные приведенным. В 44 псалме пространно описывается царство Христа и есть такие слова: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости» (44,8). И во 2 псалме сказано: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Пс.2,6).

И в псалмах, и у пророков много мест говорящих и о рождении, и о распятии, и о вознесении Христа, и, конечно же, любящие Бога и спасение Его понимали их и ожидали Его пришествие как Бога во плоти. И это все говорит о том, что вожди Израиля и большая часть народа, последовавшая за ними, совершили сознательный грех богоубийства… Еще бы можно сказать, что это убийство Христа было ошибкой Его современников, как некогда преследования и убиение пророков, если бы после этого убийцы признали свою вину и не дополняли зло убиением Его последователей!

Места же Священного Писания, в которых говорится о Христе, как о Боге иудеи исказили в своих толкованиях, а некоторые из них исключили. Обоснованием для убийства Христа они, по-видимому, считали в Свящ. Писании одно место, хотя оно и не подходит для данного случая. Во Второзаконии пишется: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь Бог ваш. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли египетской» (Втор. 13,1-3.5). Далее также повелевается побить камнями даже брата, жену, сына и т.д., если кто из них будет уговаривать служить иным богам.

В этом тексте нужно в первую очередь видеть, насколько высоко ценится верность Богу, и как гибельна неверность. Ради воспитания этой верности Господь посылает все испытания этому избранному народу. К Христу же этот текст никак не подходил: Спаситель проповедовал не иных богов, а истинного Бога, только глубже раскрывая сущность Божию повзрослевшему человеку, будучи Сам Богом. А то, что Он является Богом, свидетельствовали дела Его и наличие в Священном Писании множества мест, какие уже приводились выше.

Спаситель, ссылаясь на другое место Закона, говорит: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя, но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Иоан. 12,48-49). В данном случае Спаситель не приводит слова Закона но, разумеется, такое: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты (Моисей), и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк, тот будет говорить именем Моим с того Я взыщу» (Втор. 18,18-19). Так что уже за это жидовствующие иудеи восставшие против Христа получали проклятье Божие.

2. Мистика кровавой жертвы.

Итак, закончилось ветхозаветное время, определенное на воспитание человечества в добре и верности Истине, на приготовление его к принятию обетованного Мессии. И какие же итоги? Одна часть, наконец, научилась любить Истину, людей, взыскала высшего – небесного, стала чрез покаяние и добродетели искать милость Божию. Уже наблюдаются величайшие плоды покаяния, как, к примеру, грешницы у ног Спасителя. За Иисусом Христом следуют тысячи увидевших в нем явление любви Божией.

Другая часть научилась иному: ненависти к людям, гордостному самодовольству своим избранничеством («мы чада Авраама») и любви к земной славе, власти и довольству. Эта часть проявляет в итоге неимоверное безумие и жестокость: распинает долго ожидаемого воплотившегося Бога со страшными надругательствами: «Если Ты Сын Божий, – злорадно смеясь, кричали они, – сойди с креста… Пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф. 27,40.42). Никаким доказательствам о том, что Он Бог, Сын Божий эти люди верить не могли: ни чудесам Его, ни словам святых пророков о Нем, ни высоте Его учения, какое с примером самопожертвования в добровольной крестной смерти говорило прямо о Его Божественности. Не поверили бы они, если бы даже Он сошел с креста, как не поверили воскрешению четверодневного Лазаря и после – воскресению Его. Крестная смерть воплотившегося Бога естественно не могла быть рядовым явлением, и непременно должна отразиться на духовных последствиях человечества.

Распятие Иисуса Христа заключало в себе два величайших мистических акта: 1. Пролитие Крови за род человеческий и далее, чрез установленное Христом таинство Евхаристии в причащении Тела и Крови – слияние всех спасаемых в единое тело, в новое человечество, становясь уже не Адамом в рассеянии, а единым Христом в собранности – Новым Сионом. 2. С другой стороны – в этом же явлении происходил высочайший акт темной мистики: приносился в жертву дьяволу Иудеями Сам Бог. Совершалось это ими для успеха их воцарения в мире и устойчивого царствования. Видимо сила этого акта черной мистики уже помогла жидам подчинить себе почти все человечество, и поможет воцарить над миром их машиаха – антихриста на погибель себе и других. Это явление несколько отображено поступком Иуды Искариота, в момент его полной решимости предать Христа: Спаситель подал ему кусок хлеба на Тайной Вечери, произведя тем, последний призыв сделать правильный выбор. И выбор был сделан наихудший. Произошло соответственно ужасное: «После сего куска вошел в него сатана. Он, приняв кусок, тотчас вышел» (Ин. 13,27.30). Закончился ли «подвиг» Иуды в соединении с дьяволом и с врагами Христа на этом? – нет: он доведен до самоубийства и вечной погибели.

Не закончилось распятием Христа и кровавое мистическое служение Дьяволу этой гнилой частью избранного народа: с этого момента «тайна беззакония уже в действии», и это действие продолжается по сей день с возрастающей силой. Закончится оно новым страшным мистическим актом: поставлением «мерзости запустения» на святом месте, т. е. предательством последнего оплота святых сил – официальной церковью, уходом ее в сослужение дьяволу и полной безблагодатностью. Это будет равносильно самоубийству Иуды. За это-то и борется дьявол особенно силою своих земных соратников – распинателей Христа. И сами они подобно Иуде кончат темже в последний день. В предупреждение об этом им был показан через тридцать шесть лет конец Иерусалима, как иллюстрация их конца.

О тайне принесения в жертву Крови Христовой за род человеческий сказано много. Можно добавить лишь одно: эта жертва Христова продолжается по сей день пролитием крови Его последователей – св. Мучеников. Однако вообще тайна кровавых жертвоприношений, начавшаяся со дня изгнания первых людей из рая, остается не постигнутой до сего дня. Не понятно, для чего требовалась кровавая жертва Богу? Для чего Авелю нужно было стадо овец, если вкушение плоти животных в пищу до Ноева потопа не позволялось? Почему Авель убивает и приносит в жертву Богу «от первородных стада своего и от тука их» (Быт. 4,4)? Откуда он научился убивать, если согласно креационистских убеждений, в недалеком прошлом мир не знал смерти не только людей, но и животных: не было смерти, не было плотоядности? Далее, почему в таком случае жертва Авеля от первородных стада оказалась более угодной Богу, чем Каинова от плодов земли? Одно из этого акта жертвоприношения Авеля является более или менее понятным – это то, что жертва Авеля прообразовала жертву Христову и в таком случае Авель, принося в жертву первородного от стада, приносил как бы себя, хотя быть, может и не совсем осознанно. И вскоре это символическое действие было произведено на самом деле: он пролил свою кровь возможно за грехи не только свои, но и своих родителей. Каин же принес в жертву своего брата, следовательно, дьяволу, прообразовав мистический акт жидовствующих евреев. И далее, жертвы Ноя и святых человеков имели смысл «искупительный» – покаянный, а жертвы язычников были служением бесам, актом насилия. Во всем этом за видимой стороной скрывается мистическая тайна: одни жертвой сколько-то освобождаются по милости Божией из плена сатаны, а другие порабощают себя дьяволу, идя на служение ему ради получения от него тридцати сребреников земного могущества и процветания.

Иудеи, упившись однажды кровью Самого Христа, уже не могут остановиться, чтобы не продолжать пить ее чрез убиение Его последователей, соединяющихся с Ним в причащении Тела и Крови в Таинстве Евхаристии. В сатанинской ярости они побивают камнями архидиакона Стефана, убивают ап. Иакова, самые крайние служители земного царства сатаны числом сорока человек дают клятву не есть, и не пить пока не убьют ап. Павла. Далее иудеи, разжигаемые дьяволом, ведут беспощадную войну с Христом, преследуя Его Церковь и обновляя кровавую жертву дьяволу кровью множества мучеников. Почти каждое убиение мученика язычниками связано или с их происками и клеветой, или даже при их содействии, как, к примеру, в приготовлении дров для сожжения священномученика Поликарпа Смирнского. Св. мученик Иустин Философ (нач. II в.) пишет, обличая их: «Распявши Его (Христа) и с достоверностью узнавши о его Воскресении и Вознесении на небо, вы не покаялись, но в этот самый момент разослали по всему миру своих тщательно подобранных агентов. Эти агенты распространили о нас отвратительные слухи, повторяемые еще и теперь всеми нас не знающими» (Иустин Философ. «Разговор с Трифоном иудеем»). И таким образом все великое множество мучеников, можно сказать, пострадавших по проискам и клевете иудеев, постоянно дополняют пролитую кровь Христа от их рук. По сей день они ведут войну с Ним. Далее, уже укрепляемые бедственным положением противника – гонимостью христиан, они говорят в сердце своем: «Если Он Бог, в Кого вы, веруете, пусть защитит вас».

В то же время они усиленно ищут оправдание своему противлению Богу, извращают смысл Священного Писания, наполняя свой Талмуд нелепостями с ненавистью к христианам. Особенно этим переполнена вторая часть его, созданная в христианское время. Так создается новая религия – ново-иудаизм, жидовство, в основе которой в отличие от христианства не любовь и милосердие, а лютая ненависть к другим народам и тем более к христианам, носителям иных качеств.

Если бы сатана не вошел в сердце иудеев в момент распятия Христа, как некогда Иуде, то они уже по своей поступи, в сравнении с характерной чертой христианства, увидели бы, что являются слугами сатаны. Но велика власть дьявола, над добровольно предавшимися ему.

Через высшую жертву, принесенную сатане в удовлетворение своей самодовольной гордости, властолюбия и ненависти к другим, они заняли по праву первое место в царстве дьявола. С этой минуты они уже не живут ради просто жизни, но ради «великой цели»: содействия приходу их мессии чрез уничтожение христианства и подчинение себе народов всего мира. С этого времени ведется война между двумя мирами – религиями: жидовством и христианством. Другие же силы используются в этой войне как способствующие, как среда. Все на воцарение «мессии».

Мессию они ждали еще до пришествия Христа. Однако пришел, но не такой, какого бы им хотелось. Далее все сроки истекли, а его все нет. Они делают в 68 году попытку революции: восстают против римского владычества, в итоге чего Иерусалим осажден римским войском при императоре Веспасиане и его сыне Тите. Город завален гниющими трупами от голода и междоусобной распри. В 70 году он захвачен римлянами, храм их сожжен, город разрушен. Около миллиона семьсот тысяч сбежавшихся под покров высоких стен погибли мучительной смертью. Оставлен в живых лишь один из вождей восставших и уведен в цепях в Рим для публичной казни при триумфальном шествии. Христиане же, руководствуясь предсказаниями Христа, заблаговременно убрались из города. В 134 году это вновь повторилось при императоре Адриане, после чего они были выселены из Палестины в рассеяние по всему миру; Иерусалим с его храмом был полностью уничтожен. И таким образом исполнились пророческие слова Спасителя о том, что от храма не останется камня на камне, а люди «падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы» (Лук. 21,24). С этого времени началась жизнь жидовствующих иудеев в изгнании в течение тысяча восемьсот лет с лишним, наложившая отпечаток на их быт, верование и политику. Своего государства у них не было до 1948 года, но, однако всегда было свое правительство со всей структурой управления своим народом, и всегда была своя политическая программа, в которой основным было внедрение своих людей в правительственные органы стран для влияния на них в своих интересах. Исследователи их истории прослеживают места обитания их центрального правительства: сначала в Вавилоне до начала XI века под названием «Князей пленения», потом следы его обнаруживается с именем «кагала» в Испании, далее с XVI века в Польше и называется уже «синод четырех земель» и, наконец, перебирается в Америку.

В процессе этого сверхдлительного рассеяния и жизни среди враждебных им народов у них полностью укомплектовывается свое вероучение, не похожее ни на христианское, отвергнутое ими, ни на какое-либо языческое, ни на библейское, какое должно бы быть его основой.

Библейское учение о Всемогущем, Вездесущем и Непостижимом Боге, явленном Моисею на Синае, постепенно становится антропоморфным. Как пишет, не назвавший себя священник в книге «Христофагия»: «Господь выставляется очень похожим на Зевса, или другого божка из греческой мифологии. Так, например, сообщается о том, чем занимается Господь в различные часы дня. Главное, что этим достигается, это уничтожение страха Божия и чувства святости и абсолютности Божией. Создается неотводное впечатление, что над Иеговой и дьяволом, и всем ангельским миром существуют еще какие-то законы, еще нечто вроде Высшего Разума». Этот основной элемент оккультизма просматривается особенно в их чрезмерном обрядоверии. Они как бы принуждают Иегову подчиниться совершенному обряду, некоему закону бытия. Особенно диким извращением библейского учения является их вера в перевоплощение душ. В Талмуде приводятся указания в кого переселились души таких-то пророков. Уже чрез это верование их учение становится оккультным, отрицающим единократное рождение, единый смертный акт, всеобщее воскресение и воздаяние за единственную прожитую жизнь. Ап Павел, бывший образованный иудей, говорит однако об этом: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр.9,27). Этим учением о Боге и человеке они положили начало оккультной науки Каббалы, на которую ссылаются все лженауки и в том числе Черная магия.

В отличие от всех наук и всех религий только талмудисты выработали особый взгляд на человека: «Людьми по Талмуду являются только евреи, а прочие народы, гои, не суть человеки, а лишь скоты с человеческими лицами. Поэтому в отношении к гоям проповедуется полный аморализм: можно и должно грабить, убивать, обирать и насиловать гоев, лгать им под любою клятвою, и всячески, как только можно вредить им» (там же). Этот взгляд на все народы плюс чувство богоизбранности заканчивает их верование в грядущего мессию – вселенского деспота, какой их сделает управителями мира со всеми составляющими земное благоденствие.

На основе же обрядоверия с верой в мистическую силу кровавых жертвоприношений, замешанной на ненависти к христианам, рождается страшный культ человеческих жертвоприношений с ритуальным употреблением крови преимущественно безвинных христианских младенцев. Обряд принесения в жертву детей наличествовал во многих языческих культах. В ветхозаветные времена и евреи впадали в этот грех, о чем возвещает царь пророк Давид: они «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам, проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, – и осквернилась земля кровью» (Пс, 105.37-38). В некоторых языческих народах наблюдались и ритуальные потребления плоти побежденных врагов своих. Эти обычаи и обряды, так или иначе, были известны евреям, и при лютой ненависти к христианам родили такой беспрецедентно зверский ритуал. В течение христианского времени насчитывается более 160 случаев, когда были ритуально убиенные или распятые с взятием крови младенцы и иногда взрослые христиане, по поводу которых происходили судебные процессы, еврейские погромы или изгнания их из той или иной страны.

Есть канонизированные в святые мученики и в Православной, и в Католической Церкви. Православная Церковь празднует память (20 апр. ст. ст.) муч. младенца Гавриила Белостокского, убиенного после жестоких истязаний евреями в 1690 году. Спустя 30 лет его тело было обретено нетленным, и он был канонизирован во святые.

Также отмечен святостью киевский угодник преп. Евстратий, взятый в 1097 году в плен половцами и проданный в Керчь еврею, который его подверг мучениям, распял, потом выбросил в море. Он канонизирован в 1100 году.

Есть такие почитаемые мученики и в Католической церкви, к примеру, блаженный Симон – мученик. «Мальчик семи лет от роду был в 1592 году замучен самым жестоким образом евреями посредством ножей, щипцов и иголок, втиснутых под ногти на руках и ногах, при чем, ему нанесено было 170 ран. Тело его было погребено в Вильне, в храме нашего ордена». Эти слова скреплены подписью «кустошем виленского монастыря ордена братьев младших».

В первые три века по Вознесении Христовом евреи могли беспрепятственно расправляться с христианами, особенно путем наговоров и клеветы и другими способами влияния на языческих правителей. Но с приходом свободы христианства при Константине Великом эти возможности они теряют, хотя при еще более увеличившейся злобе.

Такое известие о злодеяниях евреев относится к V веку в жизнеописании свят. Кирилла Александрийского. Александрийские иудеи, обитавшие во множестве в этом городе, кипя злобой к христианам, однажды ночью вооружившись как на войну, «подняли на улице среди христианских домов шум и смятение, крича: «Александровская церковь горит!»

Услышав крик, христиане один за другим устремились из своих жилищ на мнимый пожар, с намерением затушить его. И вот, безжалостные иудеи – тех христиан, которые выходили из ворот своего дома, немедленно рубили мечами, или поражали копьями, или ножами – словом убивали, чем попало. И было убито в ту ночь множество христиан… Тогда св. Кирилл сам отправился с множеством христиан к иудейскому сборищу и изгнал из города всех иудеев, разорил жилища их и сжег их синагогу. Между тем изгнанные из города иудеи, устроив для себя место зрелищ и игр, поставили, для поругания Христа и оскорбления христиан длинный крест и, схватив (украв) некоего христианского отрока, распяли его распростертым на кресте. При этом они не гвоздями прикрепили его к кресту, но привязали веревками и долго надругались над ним, смеясь и плюя на него. Окончив насмешки, они били его до тех пор, пока он не умер на кресте. И так мученик Христов сделался подражателем Христовых страданий» (св. Дмитрий Ростовский. «Жития святых», июнь).

По распоряжению императора Феодосия Младшего «иудейские начальники, стоявшие во главе замысливших указанное злодеяние, были казнены» (там же).

Подобное же злодеяние было произведено в эти же годы (419 год) по свидетельству историка Сократа в Сирии, в местечке Инменстаре близ Антиохии: они так же замучили на кресте мальчика христианина. За это виновные иудеи также были казнены. Это уже говорит о едином центре, из которого поступило указание в разные места.

Уже из приведенных случаев можно видеть великую ненависть жидо-иудеев к Христу и это говорит о том, что это не национальная их черта, а религиозная. По методам же таких злодеяний видно, что не религия любви и милосердия их жидовство, а религия злобы, насилия, сатанизм. К тому же нужно отметить, как и далее будет показано, все эти убиения производятся не просто по неукротимой ненависти или как проявление дикого гнева, но имеют характер узаконенного вероучением религиозного обряда – ритуального жертвоприношения их богу. Под богом в данном случае разумеется не истинный Бог Небесный, но бог зла – противник Истинному. Язычник богом называет чурку с нарисованными глазами, сатанист считает богом дьявола. Каким содержанием наполнишь слово «бог», к такой религии и будешь относиться. Православие никто не отважится назвать религией дьявола, потому что оно последовательно проводит в жизнь любовь, милосердие, смирение и т.д.

Исследователи сущности кровавых ритуальных жертвоприношений находят в талмуде и других их книгах, известных только высшим раввинам, много указаний и даже инструкций совершения этого обряда. Замечательным исследователем этого вопроса является академик В.И. Даль, написавший брошюру «Разыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», 1844 год (по просьбе императора Николая I). Позже написал подобное Лютостанский, «Об употреблении евреями (талмудистскими секторами) христианской крови для религиозных целей» (СПБ, 1880год).

Также не менее важным материалом является доклад проф. прот. Т.И. Буткевича, прочитанный 18 окт. 1913 года в Русском Собрании в С. Петербурге по делу Бейлиса: «О смысле и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мире и о так называемых «ритуальных убийствах».

Множество случаев, приводимых в их трудах, поражают сатанинской свирепостью истязателей, постоянно проявляемой направленностью ко Христу. Эти зверства отмечены не скрываемой ритуальной подчеркнутостью, всегда раскрываемой сущностью преступления и в большей части безнаказанностью виновных особенно в последние два века. Здесь есть смысл привести несколько случаев, характерных для этих деяний.

«В 1146 году в страстную пятницу, евреи распяли на кресте христианского младенца Вильгельма в Англии в Нервиче, за что виновные были казнены.

Во Франции, близ Орлеана был умерщвлен, обескровлен и брошен в воду христианский младенец в 1175 году. В 1180 году за участие в этом злодеянии было осуждено несколько раввинов, а всем евреям вообще запрещено жить в пределах Франции.

В 1183 году, в страстную пятницу евреи умертвили там же христианского младенца и при этом сознались не только в совершении такого бесчеловечного преступления, но и в том, что они вынуждены, были совершить его по требованию своей религии.

В 1288 году в Бехараце, в Германии евреи сначала долго мучили несчастного младенца, нанося ему многочисленные уколы, а потом положили его под пресс, чтобы больше выжать из него крови.

В 1475 году, в Триенте, в четверг на страстной неделе, еврей Товия привел в синагогу жалкого христианского мальчика Симона, которому еще не было и трех лет от роду. Старый еврей, по имени Моисей, взял его на руки и заткнул ему в рот свой носовой платок, чтобы он не мог кричать; другие евреи держали его за руки и за ноги. Затем Моисей сделал ему ножом рану в правой щеке и вырезал из нее кусочек мяса; стоявшие вокруг евреи собирали кровь, и каждый из них отжилил себе ножницами кусочек мяса, пока рана не стала такой большой, как яйцо, что они сделали также и на других частях тела. После этого они распростерли его руки подобно кресту, и полумертвое тело искололи иглами, причем произносили такого рода выражения: «умертвим его, подобно тому, как умертвили их христианского Бога Иисуса, Который – ничто: и все враги наши должны погибнуть таким же образом».

В 1496 году христианские младенцы были умерщвлены евреями для получения крови в Брандебурге и Тернове. В Тернове евреи сознались во всех подробностях совершенного ими возмутительного злодеяния и показали, что такого рода злодеяния с целью извлечения из умерщвленных детей христианских крови, совершаются в различных местах по установленной наперед очереди.

В 1680 году христианские младенцы были замучены и умерщвлены евреями в Жукове, Львове или Лемберге, в Цеханове и Драговецке. В Драговецке были: отравлены все судьи, разбиравшие дело» (Т.И. Буткевич, журн. «Вера и разум», Харьков 1913год).

О чисто, сатанинской сути служителей этой религии зла можно судить по этим истязаниям, какие производились ими еще с живыми безвинными жертвами. Показательным примером служит следующее: «Сандомирский еврей Александр Берек, вместе со своей женой и, без сомнения, при помощи нескольких соучастников замучил, обескровил и умертвил христианскую девочку; не имевшую еще и двух лет. Какие страдания испытывала несчастная жертва еврейского изуверства, можно судить об этом по следующему официальному описанию ее трупа: начиная от височной артерии до глаза и над самым левым глазом бровь, веки до самого зрачка, тело изранено так, что зрачок виден. На левой руке, начиная от плеча к лучевой кости, под мышкой, тело разрезано. На лопатке левой руки кровавый укол. На левом боку, между ребрами, шесть колотых ран. На левой ноге, начиная от бедра, пятнадцать кровавых различной величины ран. На правой ноге тринадцать кровавых ран. На плечах и боках – шесть разных ран. Все пальцы рук под ногтями исколоты, и кровь из них, выдавлена». Эта несчастная страдалица двухлетняя девочка Маргарита – была единственной дочерью у некоей Екатерины Мрачковиковой» (там же), которая сама продала ее на истязание еврею и сама же призналась, после того, как увидела так изуверски обезображенную дочь.

Здесь нужно обратить внимание на то, что проявленная при истязании такого младенца жестокость говорит о подлинной сатанинской ненависти этого «избранного племени» к роду христианскому и также о привычке истязателей творить такие изуверства, коль успел выработаться такой садизм.

Подобных случаев эти исследователи приводят много, и во всех их видна культово-ритуальная направленность: все эти раны для простого даже злостного убийства не нужны, тем более во всех случаях наличествует взятие крови жертв. Об этом в процессе дознания говорят кающиеся преступники и чаще их соучастники из христиан, что это производится для употребления крови в их ритуальных обрядах. Указывается ими, что на крови христиан они изготовляют пасхальную мацу, пекут таблетки на праздник Пурим, совершают обряд бракосочетания с применением при нем этой крови, лечат некоторые болезни и употребляют с верой в то, что это дает им силы. Однако всего достовернее смысл этих злодейств освящают евреи, даже раввины, перешедшие в христианство.

Так в 1475 году «бывший раввин, перешедший в христианство, Иоанн в Триенте был вызван на коронный суд в качестве эксперта и показал следующее: «У евреев есть обычай в четвертый день страстной недели печь опресноки, с прибавлением к ним крови христианского младенца, а на пятый и шестой день той же недели они примешивают эту кровь в вино. Во время благословения этих хлебов за своим обычным столом они проклинают Христа Спасителя и христианскую веру, прося Бога, чтобы Он послал на христиан такие же язвы, какими были поражены египтяне» (там же, с. 575).

Также бывший раввин И. Серафимович написал книгу в 1710 году с обличениями евреев, но она не сохранилась. Но ксендз Пикульский, переиздававший ее, цитирует некоторые места из нее и на основании ее пишет в своей книге в 1759 году: «В известный день евреи обмазывают ею двери, какого либо христианина, которого хотят задобрить; новобрачным дают яйцо, посыпанной золою от сожженного холста, который предварительно был смочен этой кровью, при погребениях мажут глаза мертвецов яичным белком с этой кровью; всыпают несколько этой крови в пасхальные опресноки или мацу и часть таких опресноков хранят в синагоге, пока не достанут свежей крови, размачивают их в воде и употребляют вместо крови, пока им не удастся получить нового христианского младенца. Благословляя того или другого еврея на счастливую торговлю и обманы, раввин и ему дает испеченное яйцо, посыпанное золою с этой кровью, затем в праздник Пурим евреи посылают друг другу гостинцы (пряники) с кровью замученных христианских детей; наконец, они употребляют ее и для разного рода чар. Для своего ритуала раввины, по свидетельству Пикульского, стараются достать по преимуществу мальчиков, для чего нередко отправляются в Константинополь и там покупают их, при этом предпочитают, чтобы мальчику, обреченному на умерщвление и обескровление, было не более 13 лет. Интересно также и следующее сообщение Пикульского. Талмуд называет мертвых христиан падалью, дохлятиной и вследствие этого запрещает их зарывать в землю, и предписывает выбрасывать их на съедение собакам и хищным зверям. Поэтому, говорит Пикульский, и замученного христианского ребенка евреи никогда не зарывают в землю, а выбрасывают, куда-нибудь в поле, лес, на свалочный пункт или в реку. Если бы, по своим религиозным убеждениям, евреи не были обязаны выбрасывать трупы убитых ими христиан, то было бы трудно понять, почему они не стараются зарывать их в землю и таким образом скрывать свои злодеяния, чтобы они, по крайней мере, не бросались в глаза первому прохожему» (там же, 575; Даль, стр. 22).

В 1803 году была написана книга «Опровержение религии евреев и их обрядов Священным Писанием Ветхого и Нового Завета» бывшим раввином и ставшим после христианским монахом Неофитом. Книга, написанная на молдавском языке, полностью была скуплена и уничтожена евреями, но внезапно появилась в Яссах на новогреческом и арабском языках. И это издание было полностью уничтожено, но один экземпляр сохранился в библиотеке духовной академии в С. Петербурге, о каком евреи не подозревали. Этот труд является особенно ценным оттого, что написан кающимся монахом, какому выгода не нужна, к тому же бывшим раввином, знающим секреты иудаизма.

«Тайное употребление крови, которую жиды собирают от зарезанных ими христиан, – пишет Неофит, – есть обряд, который они считают заповеданным самим Богом и указанным в таинственных выраженияхв Писании… Необходимо, однако же, заметить, что тайна крови известна не всем евреям, а только хахамам или раввинам, переписчикам или фарисеям, которые потому и называются хранителями тайны крови, – тайны, которая к тому же не содержится в ясных словах ни в одной из их книг, и которую они передают исключительно словесным преданием. Отцы семейств, посвященные в тайну, передают ее только тому из сыновей, скрытность которого испытали, и при этом настаивают на обязанности его передать тайну впоследствии не иначе, как с теми же условиями и в той же форме, и ни когда не открывать христианину, при самых жестоких утеснениях, даже для спасения жизни. Это откровение сопровождается страшными проклятиями для того, кто выдаст тайну. Вот напр., как был посвящен в нее я сам. Когда мне исполнилось 13 лет – возраст, в котором евреи имеют обычай возлагать на голову своих сыновей венок, называемый «венком силы», отец мой уединился со мною и долго говорил мне, внедряя в меня, как долг, завещанный Богом, ненависть к христианам, которая должна доходить до убийства их. Затем он сообщил мне об обычае собирать кровь убитых и добавил, обнимая меня: «Вот, сын мой, таким образом, сделал я тебя моим таинником и как бы вторым собою». Надев мне затем венок на голову, он объяснил мне с большими подробностями эту тайну крови, как священнейшую из священных и самый важный обряд иудейской религии. «Сын мой, – продолжал он, – заклинаю тебя всеми стихиями неба и земли всегда хранить эту тайну в твоем сердце и не доверять ее ни братьям, ни сестре, ни матери, ни впоследствии – жене, – никому из смертных, особенно же женщинам.

Если же Бог даст тебе даже одиннадцать взрослых сыновей, то не открывай тайну им всем, а только одному тому, которого ты признаешь самым умным и наиболее способным сохранить тайну, – так же, как теперь поступаю я с тобой. Ты должен внимательно следить за тем, чтобы этот сын твой был привержен и ревностен в нашей вере. Еще приказываю тебе: берегись довериться женщинам, даже дочерям твоим, жене, матери, но только сыну, которого ты считаешь достойным доверия. О сын мой, – воскликнул он, наконец, – пусть вся земля откажется принять труп твой и изрыгнет его из недр своих, если ты когда – либо и при каких бы то ни было обстоятельствах, даже при самой крайней необходимости, откроешь эту тайну крови кому-нибудь, кроме того, кому я сказал, даже в том случае, если ты станешь христианином ради выгоды или по другим побуждениям. Смотри же, не измени отцу своему, выдав эту божественную тайну, которую я тебе сегодня открыл. Иначе да постигнет тебя мое проклятие в тот же час, как ты согрешишь, и да сопутствует оно тебе всю твою жизнь до смерти и во веки веков». Отец, Которого я приобрел на небе и Который есть Господь Иисус Христос, – говорит Неофит, – да отвратит эти проклятия от головы того, кто пишет это исключительно ради пользы Церкви и торжества истины» (там же, стр. 568-569). Далее Неофит описывает все случаи ритуального применения крови христианских младенцев, какие приводить здесь не видится необходимости.

Приведенный этот материал, надо сказать, об омерзительнейшем явлении служит только одной цели: увидеть каждому из нас, какого врага имеет Православие в лице этих всемирных изуверов, какого уже ничто не может остановить на пути к их заветной цели – врага, не признающего никакого средства безнравственным, аморальным или бесчеловечным. Строить свое счастье на крови безвинных младенцев, пусть даже вражеских, не является ли это признаком крайнего сатанизма? А ведь это – главный догмат их религии!

3. На пути к своей цели.

Еще, что может приводить нас в недоумение кроме изуверства их религии, – это постоянная обособленность, сплоченность и верность их какому-то неизвестному для мира идеалу. Оказавшись рассеянными по всему миру в посредстве эмиграции еще до падения Иерусалима и далее по разрушении его, они на протяжении 1870-ти лет не смешались с теми народами, в какие изгнаны, не переняли их культуру и их верования в их основной массе, т.е. не ассимилировались. Обычно исследователи приходят к мысли: это потому что они сумели сохранить структуру государственного управления – центральную власть со всеми рычагами ее и за счет строгих мер. Это верно. Центральная власть со стройной машиной управления у них всегда наличествует, но это является вторичной причиной сохранения их самобытности. Первичной же причиной в данном случае является их такое верование, какое полностью во всем отличается от верований всех народов и в основе которого заложена ненависть ко всем не их веры. Только в таком случае выискиваются пути обособления и сплоченности. Жидовство не есть национальность, не является оно и государством, пусть без своей территории в чистом виде. Жидовство есть особая религия, какие обычно называют изуверскими и от каких все государства спешат как можно скорее избавиться. Эту религию можно назвать сатанинской, хотя они своего невидимого вождя называют Иеговой, Аданаи, Саваофом согласно Священного Писания ветхого завета, которое они, однако извратили настолько, что их вероучение имеет обратный духовный смысл. В их религии в основе не Бог и спасение Его, а вера в свое избранничество, чаяние мирового господства и лютая ненависть ко всем не их веры, особенно к христианам, над которыми они будто бы призваны властвовать, попирать их и даже уничтожать. Для этого они не только ждут своего лидера – «мессию», но и делают все возможное для принятия его вплоть до установления своей диктатуры еще до его явления, и на деле, получается, по афоризму: «было б царство и царь найдется». В связи с такими устремлениями в их характере выработались не только ненависть к не евреям, но и безмерное лукавство, лживость, лицемерие. Устремление к власти в данном случае не является характером иудея, а всего лишь религиозной программой, их заповедью, что при врожденной ненависти и хитрости ничего благого миру не обещает. Согласно своего учения они всегда устремляются к власти в тех государствах, где появляются благоприятные обстоятельства, но по милости Божией к христианским народам это им не удавалось: христиане, зная с кем, имеют дело, вовремя пресекали их коварные замыслы. К тому же их хитрость срабатывала до какого-то предела, а потом быстро выявлялась, опять же, по причине их ненавистного характера: в момент их малейшего торжества в их устремлениях к власти они начинали бурно ликовать, и преждевременно глумиться над народом, какой их пригрел и допустил до этого торжества. Тогда этот же народ переходил к их погрому и изгнанию из страны или города. Так за восстание против Римского владычества они лишились храма в 70-м году, и Иерусалима со всей Иудеей – в 134 г.

Потом, как повествует историк Момзей, «во II веке евреи, составляя большинство на острове Кипре, задумали основать там еврейское государство. Они неожиданно умертвили на Кипре большинство туземцев и множество греков христиан. При этом они проявили отменную жестокость» (Момзей, Римская Истор. т. 5), что и послужило причиной неудачи – Рим не оставил, естественно, это без внимания.

Далее уже в христианском мире, как доводит свят. Иоанн Златоуст, говоря об их бунтарском духе: «При Константине они опять покушались на то же; но царь (в наказание) обрезал им уши, и, положив на их тело знак их возмущения, водил их всюду, как беглецов и негодяев, таким искажением тела, делая их приметными для всех, и вразумляя живших повсюду (иудеев) не отваживаться на подобные дела» (Иоанн Злат. Слово против иудеев. 5,11).

Похожее деяние, как уже приводилось ранее, они произвели в Александрии при свят. Кирилле, выманивая христиан ложной тревогой о горящей церкви и убивая всех их; за что назавтра выгнали их всех из города.

Далее евреи уже не производят попыток к захвату власти силой, но все силы кладут на то, чтоб обработать правителей чрез своих агентов и чрез благосклонных к ним придворных в духе терпимости и жалости к ним. Затем они наводняют страну своим нашествием, стараются занять ключевые позиции, наглеют, чем вызывают гнев народа, и кончают опять новым изгнанием. Потом начинается плач на весь мир: бедные изгнанники, гонимое племя, лишившееся возможности проживания в такой-то стране. Потом они добиваются разрешения на въезд, заполняют вновь ее, требуют одинаковых прав с коренным населением – эмансипацию. Далее они опять садятся на шею этому несчастному народу, разлагают его веру, вводя сектантство, разрушают нравственность и экономику, пока не произойдет прецедент с изгнанием.

Так по изгнанию из Палестины в 70 г. большая часть их поселилась в Вавилоне, где они, пользуясь благосклонностью халифов, быть, может, по причине соперничества их с Римом, евреи дожили в благополучии там даже до конца X века, имея там всемирный центр управления, называемый «князьями пленения». Процветание их было великим. Они «вели княжеский образ жизни, – пишет еврей историк Грец, – носили великолепные одежды, ездили в царских экипажах, имели вершников и род лейб-гвардии, и получали большое, вообще княжеское содержание… В XI веке восточные халифы, по словам раввинов, испугались могущества и смелости князей пленения и объявили себя врагами евреев. Они закрыли их многочисленные процветающие академии, рассеяли книжников и казнили последнего князя пленения Езекию в 1005 году. Это гонение заставило восточных евреев покинуть почти все те страны, в которых они до сих пор проживали» (Селянинов. «Тайная сила масонства», 1913г., с. 146). Можно себе представить, какой смелости «князей пленения» напугались халифы…

Но евреи к этому времени успели наводнить Францию и Испанию, где также устанавили по изгнании из Вавилона свой центр, и происходит опять проявление их «смелости». В 1066 году их процветание было несколько омрачено погромом и убийством эксиларха Иосифа-ибн-Нагреллы за тайное соглашение с враждебным Испании алмерийским государем Алмотоссемом.

Засилье евреев в Испании понуждает папу Григория VII издать закон, воспрещающий евреям «иметь какие либо преимущества над христианами». Однако это ограничение не имело сколько-то заметного эффекта. «К концу XI века засилье евреев уже простирается почти на всю Европу. В Богемии, Моравии и Польше они владели несметными богатствами и христианскими рабами. То же самое было в Германии. Но тут населению представился удобный случай сбросить с себя еврейское иго: началась проповедь первого крестового похода и тут население открыто выступает против своих притеснителей. Повсюду начинаются еврейские погромы: в Руане, Метце, Трире, Шпейере, Вормсе, Майнце, Кельне, Кейсе, Вефлинтгофене, Алденаре, Мерсе, Керпене, Регенсбурге и мн. др.» (Селянинов. «Тайная сила масс.»; Грец. «Истор. евр.» ст. 70.102).

Однако евреи после этого быстро поправились, и опять стало продолжаться их засилье. Теперь началось разложение народов ими порожденными ересями и созданными сектами: кафаров, альбигойцев, вальденцев, люцифериан…

«Так продолжалось до времени второго крестового похода, снова пробудившего религиозное и патриотическое настроение в народах и заставившего их снова сделать усилие, чтобы избавиться от еврейского гнета. На Сене, Рейне, Дунае и даже на прибрежьях Африки и южной Испании народ восстал против евреев; эти «еврейские беспорядки» особенно усилились к 1146 году… В прирейнских городах, где евреи были особенно сильны, погромы приняли такие размеры, что если бы не заступничество Бернарда Клервосского, все евреи были бы истреблены (там же).

Во Франции же евреи жили безмятежно еще более сорока лет, не смотря на неприязнь к ним короля Филиппа-Августа, пока не произошел опять же естественный в таких случаях эпизод:

«В 1191 году в городе Бре (на Сене) в день еврейского праздника пурим евреи схватили одного христианина, связали ему руки, на голову надели терновый венец и так тащили по улицам, а затем повесили. Король поспешил в Бре, где и произвел суд и расправу: до ста евреев было сожжено заживо» (там же).

И далее, не смотря на все противодействия народов, эта ползучая беда продолжает наводнять страны мира. Инквизиция была тактически направлена против засилья этих «гонимых», их сект и чародейства.

В XII веке еврейский центр вынужден был переселиться с Запада сначала в Амстердам, а потом в Польшу, где, и просуществовал до 1830 года.

Жизнь и деятельность евреев в странах, охваченных инквизицией, становится не из легких и потому приходится им искать пути к адаптации в новых условиях. С этой целью испанские евреи просят совета у выше стоящих, находящихся в Константинополе, на что те дают такого вида ответ:

«Возлюбленные братья в Моисее!

Мы получили ваше письмо, в коем вы повествуете о своих тревогах и несчастиях. Узнав о них, мы прониклись такою же скорбью, как и вы. Совет великих сатрапов у раввинов таков: относительно того, что король Французский заставляет вас принимать крещение – принимайте его, раз вы не в силах поступать иначе, но при условии, чтобы закон Моисеев сохранился бы в сердцах ваших; относительно того, что приказано отобрать ваше добро – сделайте детей ваших купцами, дабы они понемногу отобрали бы добро у христиан; относительно того, что христиане разрушают ваши синагоги – сделайте детей ваших канониками и причетниками, дабы они разрушали церковь христиан, относительно того, что покушаются на вашу жизнь – сделайте детей ваших врачами и аптекарями, дабы они отнимали жизнь у христиан; относительно того, что вам причиняют многие другие огорчения – сделаете так, чтобы дети ваши были бы адвокатами и нотариусами и чтобы они всегда вмешивались в дела государства с целью подчинить христиан евреям, дабы вы могли стать господами над миром и мстить им.

Не уклоняйтесь от сего данного вам приказания, и вы на опыте убедитесь, как из приниженных, какими вы являетесь теперь, вы станете на вершине могущества.

Б.С.С.В.Ф.Ф., князь евреев Константинополя.

21 касле, 1489 года» (Селянинов. стр.150).

Относительно этих указаний надо сказать, что в них нового «князь евреев» мало что привносит, потому, как евреи всегда поступали именно так. VI Вселенский Собор 11-м правилом запрещает общение с евреями и «ни в болезнях призывати их, и врачевание принимати от них». А 8-е правило VII Вселенского Собора повелевает производить крещение евреев и их детей только через их чистосердечное отвержение от еврейских обычаев и дел, дабы не допустить притворное крещение. Хитрое притворство их можно видеть на таком факте: полуеврей Ленин венчается с еврейкой Крупской в православной церкви, чтоб ее, как законную супругу, пускали к нему на ссылку в Шушенское.

В этом письме «совета великих сатрапов», надо сказать, без утайки высказана страшная суть этой ползучей агрессии коварнейшего врага человечества. Что значат одни слова их: «дабы вы могли стать господами над миром и мстить им». За что мстить? По-видимому, за то, что по своей наивности приняли в свою страну этот паразитический элемент…

С начала XVIII века они находят себе достойнейшего партнера, ими же вскормленного, – масонство. С этого времени начинает внедряться в мир революционное настроение и идея образования республик, так называемых «демократических». Уже при первой французской революции стало видно, кому она была выгодна. Еще до начала революции уже началась обработка населения масонами с предложением дать равноправие евреям. И действительно: все горькие плоды революции были обрушены на головы врагов еврейства – христиан, их духовенство и монархию; евреи же вскоре добиваются вожделенного равноправия. Это и есть захват первого бастиона в завоевании мира.

«Французская революция широко велась на еврейские деньги. Грец приводит крупные суммы, пожертвованные евреями в пользу революции (См. Грец. «Истор. евр.» т. 5, ст., 187). Особенное рвение выказывали евреи при закупке конфискованных церковных имуществ. Тут, наконец, вовсю проявилась их заветная ненависть к христианской Церкви!» (Селянинов. стр.182).

И далее революции 1830 и 1848 года производились для еврейской пользы: первая дала им подлинное полноправие, а вторая, наконец, провозгласила желанную республику, при которой они могли иметь и полновластие, внедряясь в парламент.

Еврейский историк Грец высказывает от лица их всех свое ликование по этому поводу:

«С февральско-мартовским переворотом 1848 года в Париже, Вене, Берлине, Италии и других странах неожиданно и радостно пробил для евреев час освобождения!.. С повелительным требованием приступили они к князьям и властителям!.. Вчера еще пресмыкавшиеся евреи во всех народных собраниях и декларациях, были включены в союзы «свободы, равенства и братства», евреи выбирались в парламенты с совещательным голосом о преобразовании государств» (Грец. «Истор. евр.» стр. 382). «К восторженным словам этого еврея остается лишь добавить, что только в России 1848 год не оправдал вожделений евреев: заговор Петрашевского, за которым они скрывались, был во время раскрыт и «солнце еврейской свободы» благополучно тогда миновало наше отечество» (Селян. 192).

Надо сказать, эта победа жидовства открыла и далее массу успехов в их движении к всемирной власти. В Париже возникает в 1860 году открытый их орган: «Всемирный израильский союз («Хабура меници индримин» – «братство, пробуждающее дремлющих»). Сразу же этот союз основывает отделения почти во всех странах мира, и порождает еще массу дочерних «союзов» «конгрегации»… – начало сети антихриста – 666. Евреи в этот момент «пробудились» к активной деятельности, к выступлению без ширмы в виде масонства, или, во всяком случае, менее надеясь на него.

Один из основателей этого «всемирного союза» еврей Каген писал по поводу его образования; «Мы учреждаем этот союз с целью укрепить братскую связь между евреями всего мира. Это необходимо сделать потому, что масонство много потеряло своей прежней силы» (Архивес Исраелитес). Здесь наконец-то один из вождей жидовства проговаривается, что масонство их филиал.

Очень важные высказывания были произведены главным руководителем этого союза евреем Кремье во время его открытия. «Союз, который мы хотим создать, не есть французский, английский, швейцарский, немецкий; он иудейский… Мы, прежде всего, хотим быть и остаться евреями,национальность наша есть религия наших отцов, и мы не признаем никакой иной, мы живем на чужбине и не можем заботиться об изменчивых вожделениях совершенно чуждых нам стран, пока наши собственные материальные и нравственные задачи находятся в опасности. Еврейское учение должно наполнить собою мир…

Израильтяне! Куда бы вас судьба не забросила, во всех концах земли всегда смотрите на себя как на членов избранного народа.

Католицизм, наш исконный враг лежит ниц, пораженный в голову. Сеть, раскидываемая Израилем поверх земного шара, будет расширяться с каждым днем, и величественные пророчества наших священных книг обратятся, наконец, к исполнению…

Станем же пользоваться всеми обстоятельствами. Могущество наше огромно. Научимся применять его к делу. Чего нам страшиться. Уж не далек тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля».

Далее Кремье подчеркнул, говоря о «союзе»: «Это страшная организация, которая находит себе путь к могущественнейшим престолам. Она всегда готова требовать защиты наших прав и сражаться с теми, кто является врагами нашего племени» (Селян, с. 208).

Итак, здесь на половине странички высказаны все чаяния и устремления этого «гонимого племени». Можно себе представить, какой произошел бы гвалт, если бы им кто-то не их веры высказав то же, сказал бы: «Вы христианство считаете своим исконным врагом, вы закидываете сеть на все человечество, чтоб завладеть им, интересы стран, в каких вы живете, чужды вам, цель же ваша завладеть всеми богатствами земными. Пришлось бы бежать и затыкать уши от воплей: «Шовинизм! Антисемитизм, сеятель межнациональной вражды, распускает черносотенные выдумки» и, по-видимому, ему не пришлось бы далеко уйти от их коварства…

Но это высказывает один из их вождей. Он же открывает и то, что национальность – их религия, движущей силой к цели и сплачивающей их, является вера не в Бога, а внушаемая с пеленок гордостная уверенность в избранности. Иоанн Предтеча потому и говорил им: «Порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»« (Мф. 3,7-8). Святой Пророк здесь указал на самую главную причину их погибели, их ухода в слуги дьявола – гордостное чувство избранности, и, конечно же, ложное.

По слову Кремье уже в то далекое время был не далек «тот день, когда все богатства земные перейдут в собственность детей Израиля». Двухтысячелетняя мечта этого паразитирующего на теле человечества народца теперь свершилась: все золото мира в их руках.

Эта «страшная организация», вернее, племя действительно «находит себе путь к могущественнейшим престолам» и требует от них исполнения их интересов. Это мы видим хотя бы на недавних событиях в Сербии. Сербский народ православный не так уж и мешал странам НАТО или США. Он мешает евреям и попробуй правительства этих стран отказаться бомбить эту многострадальную страну…

Достаточно обратить внимание на один эпизод, произошедший в Лондоне в прошлом веке; группа людей, назвавшихся русскими, сняли квартиру по соседству с богатым ювелиром Гаррисоном и сделали подкоп под его дом. Однако полиция раскрыла их замыслы и оцепила дом. Началась перестрелка. Трое полицейских убиты и двое из них ранены. Были убиты и двое преступников: они все оказались, как показало следствие, евреи – русские революционеры. Изъята нелегальная литература, переписка, бомбы, запасы оружия и пр. Интересный комментарий сделал по этому поводу Джозеф Барристер в газете «Лайбре Пароль»:

«Англичан обвиняют в том, что они дают приют иностранным анархистам. Позвольте сообщить вашим читателям, что английский, народ в этом не виноват, ибо он в продолжение многих лет изо всех сил старается изгнать этих злонамеренных лиц из пределов своего отечества. К сожалению, Англия уже не является свободной страной. Наши три политические партии: тори, радикалы и трудовики – всенаходятся в зависимости от еврейских финансистов, которые являются фактическими хозяевами страны. В их руках находятся как партии, так и парламент и правительство… Евреи противятся изгнанию иностранных анархистов, потому, что девяносто процентов этих анархистов, а также разных посредников, сутенеров, мошенников, ростовщиков, воров, содержателей притонов и прочих эмигрантов – принадлежит к тому же избранному племени…

В палате общин заседает от тридцати до сорока евреев, которые упорно защищают свои еврейские интересы в ущерб интересам Англии.

Если у нас не образуется национальной английской партии, которая побудила бы народ изгнать евреев из пределов отечества, то это гнусное племя разорит Англию, как разорило уже многие другие страны» (Селянинов. «Тайная сила масон.» стр. 106).

Это писалось еще в конце XIX века. К этому времени, как видим «тайна беззакония», упорно проводя свою линию, подкапывая ямы под неугодные правительства государств, разлагая народ и внедряя революционный дух в него, добились очень многого: с 1750 года началась смена купечества и мелкого ростовщичества еврейским финансовым капиталом: Майер Амшель Ротшильд (Бауэр) основывает всемирную банковскую империю. Войдя в доверие Вильгельму IX Гесен-Хануа, делается его личным банкиром, и на его деньги сделав умелый оборот, потом за счет кредитования разных военных конфликтов и чрез продажу золота «Восточно-Индийской компании», он сказочно разбогатевает. Затем посредством брака своих пяти сыновей и пяти дочерей входит в родственные связи с другими банкирами и открывает новые банки в различных городах.

«В 1773 году Майер Ротшильд в своем доме на Еврейской улице города Франкфурта проводит тайную встречу с двенадцатью богатыми и влиятельными еврейскими кредиторами. Вместе с хозяином они оказались теми 13-ю «сионскими мудрецами», которые выработали чудовищный по своему замыслу и методам осуществления план подчинения себе всех государств и достояния планеты. Так зародился еврейский финансовый Интернационал, ставший прообразом Международного валютного фонда и других подобных финансовых структур под эгидой ротшильдовской финансовой династии» (И.А.Селезнев. «Тайны Рос. истор. XX века» 1998 год).

Идеи Ротшильдов берет на вооружение профессор Ингольштадского университета в Баварии Адам Вейсхаупт и основывает в 1776 г. «Тайный орден Баварских Иллюминатов», который сливается с масонством, обогатив последнее новым революционным багажом. Однако в связи с тем, что в 1783 году курфюрсту Баварскому попали секретные документы иллюминатов от убитого молнией расстриги священника иллюмината Ланца, и тем выявилась бесчеловечная идеология иллюминатства, очень похожая на тезисы «Протоколов сионских мудрецов», масонству пришлось для вида отмахиваться от последнего. Однако примечательно то, что за спиной Вейсхаупта всегда наличествовал незаметный человек Книгге, который и был по всей вероятности главным идеологом. Такое всегда практикуется в жидовстве и масонстве.

Как уже упоминалось, революции: и первая 1789 года и последующие: 1830, 1848 и 1871 годов финансировались и идейно оформлялись через масонство еврейским центром и финансовым интернационалом Ротшильдов.

Далее валютное порабощение правительств и народов мира идет с постоянной нарастающей: национальные банки не в силах конкурировать с этим финансовым гигантом, обанкрочиваются, правительства и государства пользуясь их кредитами, попадают во все большие долги и вынуждены идти на поводу у этих кредиторов. К концу XIX столетия выдвигаются вперед американские банкиры, среди которых становится влиятельным Шифф, возглавивший банковскую компанию «Кун, Леб и Ко».

Итак, к началу XX века тайна беззакония полностью сформировалась во всемирного гиганта. В это время эта «избранная» нация управляется уже несколькими могущественными центрами, одинаково производящими тлетворное воздействие на мир.

Об одном центре управления замечательно сказал архиепископ Никанор Херсонский в пастырском поучении:

«Религия – основа крепкого еврейского духа. Более или менее тайная – явная религиозная организация (Кагал) это – та могучая многосильная машина, которая двинет миллионы еврейства к тайно намеченным целям. Только слепец может не видеть, как страшна, как грозна эта сила! Она стремится ни более, ни менее, как к порабощению мира! И знающие, подумайте, что в последнее столетие (XIX) она сделала ужасающие успехи, опираясь на европейский либерализм, на равноправность перед законом и т.п. Она больше и больше, теснее и теснее опутывает миллионы иноверцев; а своими она правит, как машиной. Все евреи в существе как один человек. Мы либерально рассуждаем, полезно или вредно запретить базары по праздникам. А тарная еврейская сила говорит своим: «не сметь! чтить субботу! Чтить закон отцов! закон дает жизнь и силу еврейству!». И посмотрите, ни один еврей не смеет выехать в субботу из Николаева в Херсон или в Одессу».

Основной властью в еврействе является кагал, который ведает всеми сторонами жизни: духовно-религиозной, судебной, образованием и административной, посредством своих отделов, к каким относится «бетгакнесит» – синагога во главе с раввинами, «бет-дин» – талмудическое судилище; «Хезкат-ишуб» – администрация и т.д. Приводить весь сложный механизм управления евреями здесь нет необходимости.

Другой могущественной властью стал финансовый интернационал с его фантастическими капиталами и непреодолимым закабалением государств и правительств, с устроением и финансированием мировых конфликтов, революций. С этой силой явно соприкасается и еврейская шпионская сеть, так как сеть агентов биржевых операций по дознанию политической атмосферы в мире, влияющей на поведение и понижение курса валюты так же пригодна для сбора информации и для влияния тайны беззакония на мир.

Не менее могущественной силой и властью является обособившееся политически-общественное движение в еврействе, хотя конечно также беспрекословно подчиняющееся кагалу. Это, уже упоминавшийся, основанный в Париже в 1860 году «всемирный израильский союз». Своей резиденцией со дня основания союз имел Париж, однако, его комитеты сразу же основывались во всех государствах, а нижний слой комитетов заполнял и губернский уровень. Основной целью этому отделению кагала поставлялось воспитание и образование евреев в духе жидовства, а также пропагандистская роль. Сразу по создании этой организации основываются другие, примыкают к ней: «Наиболее значительные из них: «англо-иудейская ассоциация», «союз американских еврейских конгрегаций», «венский израильский союз», в Филипполе «союз национальной любви», в Берлине (1904) «союз немецких иудеев», и множество более мелких союзов, ассоциаций, конгрегации…

В России отделение «союза» носило название: «общество распространения просвещения между евреями в России» (Селянинов. «Тайная сила масонс.»).

Вся эта общественная структура имела, безусловно, целью объединение всех евреев во избежание их ассимиляции чрез укрепление веры в их национальную богоизбранность, и одновременно для борьбы с гоями (не евреями) чрез всестороннее их разложение.

Ради этой же цели был создан на основе прежнего «союза» еще новый «союз». «Несколько лет назад (1898), – пишет Селянинов, – под вдохновением и ближайшим руководством всемирного израильского союза возник так называемый сионизм. С виду, казалось бы, что это движение, имеющее целью поселить евреев в Палестине, должно было быть благотворно отозваться на всех других народах, избавляя их от присутствия паразитов. В действительности же переселение евреев в Палестину служило лишь ширмой, за которой скрывалась истинная цель: сплочение евреев всех стран и укрепление их национализма и солидарности» (там же).

Теперь нам стало видно, ради чего создавался сионизм: для более успешного порабощения мира. В 1948 году по решению ООН им была отдана часть Палестины; они тут же ее расширили, а в 1967 году – удвоили. И, однако, не освободили ни одного государства от своего присутствия, но наоборот мерами банковских хитростей своих братьев банкиров быстро продвинулись к их закабалению. Теперь слово «сионизм» приняло нарицательный характер и стало синонимом жидовства, воинствующего национализма.

Одновременно с ним создается еще одно порождение ехиднины, уже открыто агрессивное – «еврейский бунд» направленный для борьбы с Россией.

4. Звездный поход на Россию.

К началу XX века тайна беззакония торжествует победу во всем мире: «католицизм повергнут», все богатства «гоев» перешли в карманы еврейских банкиров, все правительства государств гоев поставлены в долговую зависимость от них и, наконец, во всем мире евреи получили не только равноправие, но могут пользоваться уже лучшими правами, заискивать перед гоями, чувствуя могущество их клана.

«Но на победоносном пути тайной еврейской силы, – пишет С.Нилус, – Господь поставил Россию, сильную своим Православием и Самодержавием, страну неизмеримо богатую естественными богатствами и по пространству своему – шестую часть мира. Одолев Европу и с ее помощью весь остальной мир, все силы еврейства и его союзников, сознательных и бессознательных, устремились теперь на преодоление этой последней преграды к конечному торжеству сатанинской идеи» (С.Нилус. «Великое в малом», с. 41).

И действительно, Россия стояла непоколебимо, тогда, как страны Запада потрясали революции. Еврейское проникновение в Россию сохраняла черта оседлости, за которую евреи по направлению к столицам не имели права переходить для поселений. Удивительно, что такому хорошему «богоизбранному» племени устанавливали «черту».

Но, однако, и вода камень точит… Евреи через масонствующую печать и своих агентов стараются склонить наших самодержцев к изменению положения. Импер. Александр I в 1802 году, поддавшись такому влиянию, повелел образовать особый комитет по благоустройству евреев. «Душою комитета был уже тогда восходящий Сперанский, по инициативе которого вызваны были, в качестве «сведущих людей», еврейские депутаты из западных губерний». Евреи вообще многим обязаны масону Сперанскому, бывшему тогда директором канцелярии министра внутренних дел Кочубея. «Сперанский был предан евреям чрез известного откупщика Переца, которого он считал приятелем и жил в его доме» (Алексеев. «Очерки жиз. евр», с. 236).

Однако на пути к достижению еврейских целей встал министр юстиции Г.Р.Державин с требованием ограничить проникновение евреев и роспуска их кагалов в губерниях. Тогда евреи собирают депутацию с миллионом рублей и направляют в Петербург. Проект Державина не принят, и евреи укрепляются и успешно проникают за черту оседлости.

Затем в тридцатые годы еврейский кагал идет на новую хитрость: через крикунов масонов подает мысль перевоспитать евреев: не отталкивать их, а пытаться ассимилировать, для этого им нужно давать общее образование, а потом предоставить и полное равноправие. И тут правительство уступило этому давлению: в 1835 году дало евреям равноправие в образовании.

Далее следуют новые уступки «гонимому племени»: «В 1859 году объявлено обязательным образование для еврейских детей купцов и почетных граждан. Задавшись книжною мыслью, что школа создает нового человека и непременно русского, правительство ввело обязательное обучение для еврейской буржуазии. Стоило еврею кончить курс университета, и он получал право поступления на службу по всем ведомствам и право занятия торговлей и промышленностью во всей России. Пользуясь этим правом, евреи вывозили с собой в местности вне черты оседлости целые еврейские колонии под видом членов семьи, слуг, приказчиков, конторщиков» (Куропаткин. «Задачи»).

Последствия этого ошибочного мнения о евреях не заставили долго ждать:

«С шестидесятых годов раздался общий ропот: евреи обирают, эксплуатируют все прочие сословия; они завладели живым капиталом страны и почти всеми домами ее городов и местечек; они захватили в свои руки торговлю и низвели ее до нижайшей степени мелкого торгашества; они вытеснили иноверных ремесленников и до безобразия довели ремесленный промысел и т.д., – все эти обвинения громом раздались по всему пространству нашего отечества, и в 1866 году еврейский вопрос обратил на себя всеобщее внимание» (Брафман. «Книга кагала», стр. 246).

Но это для евреев явление привычное и они уже заранее готовы к такой реакции. Они теперь подают новую мысль по тем же каналам: о даровании им полноправия и разрежение их скученности – вот тогда, наконец, они станут настоящими русскими евреями!..

Правительство опять не приняло мер к исправлению своей ошибки. Тогда сам народ начинает исправлять ее единственно доступным ему средством: начались еврейские погромы; особенно сильным является Одесский в 1871 году. Итогом такого ошибочного взгляда на сущность этого «гонимого» племени, на его устремления сказалось убийство царя Александра II 1 марта 1881 года.

«Еврейская организация, выполнившая руками изменников-христиан адское дело, возникла в 1876 году в Лондоне; во главе ее стояли «русские» евреи: Либерман, Гольденберг, Цукерман и др. Основываются и на Руси террористические группы из евреев и оболваненных русских: «Земля и воля», «Народная воля», в которой вращались евреи Ярончик, Гольденберг, Натансон, Айзик Арончик, Аптекман, Геся Гельфман, Аарон Зундельвич, Лейзер Цукерман, Фриденсон и др., распространяя внушения, получаемые ими, конечно, от центрального еврейского правительства. Примечание: Знаменательно, что цареубийство 1 марта вызвало повсеместно еврейские погромы. Народ инстинктивно чувствовал, где главные виновники и вдохновители преступления и мстил им по-своему» (Селянинов. «Тайная сила масонства» 1913 год).

В данном случае уже приходится удивляться: русские интеллигенты оказывается, не умели как простой народ «инстинктивно чувствовать», могли так легко вовлекаться в террористические сборища к евреям и заражаться их настроениями. Еврейское злопыхательство на все для нас святое: на нашу веру, нашу культуру, на наше правительство, их кощунство над именем Христовым должно бы быть нетерпимым даже для опустившегося невежи, но еще осознающего себя русским. Как же просвещенные интеллигенты находились с ними в одном обществе. А ведь разнузданное кощунство хотя бы одного еврея в обществе при равнодушии других способно сделать все общество таким же.

И евреи делали свое черное дело: в прошлом они несли «свет просвещения» через масонов, и им попускало правительство, пока не произошел инцидент на Сенатской площади: через этот заговор «декабристов» правительство разглядело сущность глашатаев «воли» и поспешило своевременно запретить их деятельность. Однако семена либерализма, посеянные их «просветительством», продолжали всходить…

Но тайне беззакония не терпелось поскорее взять последний бастион – русскую православную монархию. Страны Запада и Америка давно подпали под ее владычество, и работают на ее пользу. Явно на «великой шахматной доске» теперь разыгрывались сионскими мудрецами все варианты великой битвы с царством Божиим. Святые отцы богопросвященным умом предвидели и предупреждали мир о грядущей страшной опасности, но кто слушал их…

В последние дни XIX века (1897) создается реакционное еврейское объединение – «еврейский Бунд». Эту силу даже трудно назвать партией: это таким образом по распоряжению сверху были организованы боевые отряды, из слоев еврейской нации, способных вести революционную и террористическую деятельность среди русских. В революционных последующих беспорядках Бунд играл первенствующую роль.

Чуть раньше его (1895 год) был организован «социалистический «союз борьбы за освобождение рабочего класса», обращавший главное внимание на пропаганду среди рабочих. Это были непримиримые противники существующего строя, стремящиеся использовать всякое проявление недовольства народа в своих целях. Это сторонники не реформ, а революции. В их числе были В. Ульянов-Ленин (по матери еврей Бланк), недавно вернувшийся из-за границы, куда он ездил для установления связи с эмигрантами. Мартов (Цедербаум), Стеклов (Нахамкес), Крупская, Елизаров (муж сестры Ульянова) и другие, впоследствии хорошо известные лица» (С.С.Ольденбург. «Царствование Импер. Николая II, Белгр. 1930 г.).

Уже в следующем году ими была организована забастовка текстильщиков, в какой участвовало около 15000 человек. Этот союз заваливал листовками и другие заводы. Но забастовка долго не продержалась, так как обещанная «помощь от германских рабочих» не пришла… Германским ли рабочим это требовалось?

Позднее (1898г.) был созван съезд в Минске, на котором «союз освоб. рабоч. класса» и другие подобные сборища, происшедшие благодаря еврейским стараниям, создали РСДРП. В 1903 году эта синагога сатаны на съезде в Брюсселе разделилась на большевиков и меньшевиков, т.е. на крайне революционных, и на чуть меньше. Немного раньше была создана Польская социалистическая партия, так же агрессивная, а несколько позже – партия «Социалистов – революционеров» (ЭСЭРов) из бывших народников – с открытым террористическим направлением.

Эти упомянутые сборища были основаны как боевые дружины «тайной беззакония», и если не полностью состояли из евреев как Бунд и «сионисты-социалисты» то, во всяком случае, ядро их было из «избранных». Особенные сферы их влияния были в студенческой и рабочей среде. Цель же их всех была – свержение монархии.

«В свирепой трудной борьбе с самодержавием, – провозглашал заграничный нелегальный орган («Современник», Лондон 1897г.), – необходимы все наличные силы, не смотря на то, какого цвета или формы их отличительные ярлыки, и какую именно кличку они для себя почему-либо выбрали. Единственным символом веры, единственным условием, мы признаем только враждебность принципу самодержавия. Вы – наш союзник, раз вы искренне верите в этот тезис; а как вы считаете наилучшим уязвить и уничтожить его, это дело вашей собственной совести и понимания».

И трудились чада дьявола, по призыву таких резолюций, отпускаемых тайной беззакония, потому что на пути ее стояла Православная Монархия…

Социалисты-революционеры (ЭСЭРы) устраивали поджоги помещичьих усадеб, убивали из-за угла неугодных государственных деятелей. 2 апреля 1902 года был убит министр Д.С.Синягин эсером Балмашовым, далее – Н.П.Боголепов. «Было произведено покушение на Виленского губернатора ф.- Вале, также на харьковского губернатора И.М.Оболенского. Не отставали в этом от них и бундовцы, особенно проявившие себя в последующие 1904 – 6 годы.

Большевики же и меньшевики делали упор больше на разлагающую агитацию, устроение митингов и забастовок при всяком благоприятном для них случае.

О размахе и росте их деятельности можно судить по данным о делах еврейского бунда. Вскоре по образовании этой революционно-террористической банды, основываются ее комитеты в 14 городах: «Варшаве, Лодзи, Белостоке, Гродно, Могилеве, Бердичеве, Житомире и Риге. Кроме того, в других местностях находятся более мелкие организации бунда. В тех городах, где имеется комитет, создаются различные организации, которые носят названия: фаховых сходок, революционных групп» (Акимов. «Очерк разв. С.Д. в России», стр. 28).

«В первый же год своего существования бунд организовал триста пятьдесят стачек, из которых участвовало около 60000 человек. На еврейском жаргоне им было распространено 82000 прокламаций. По отчету бунда за 1901-2 год было напечатано периодических изданий, листков и прокламаций 398150 экз., устроено стачек 172, уличных демонстраций – 30, манифестаций в синагогах и театрах – 14, политических забастовок – 6, тайных митингов – 260, в которых участвовало 37000 человек. Это было в 1902 году. С каждым последующим годом бунд все расширяет свои действия, и, наконец, приводит нас к роковому 1905 году» (А. Селянинов. «Тайная сила масс»). В самый же год революции все перечисленные их старания увеличиваются в несколько раз.

«Из-за границы бунд контрабандным путем ввез в 1905 году более двухсот шестидесяти пудов революционной литературы. Что же касается денежных пожертвований бунду на дело русской революции, то оказывается, согласно лондонской еврейской хроники, им было получено из-за границы более 7 миллионов рублей» (Морской. «Исход Рос. револ. 1905г.» стр. 62). Кстати, эти миллионы, нужно увеличить в сотни раз в сравнение с нынешним курсом рубля.

Так вот под наплывом этой лавины агитационной лжи в тяжелые военные дни, удивительно, что народ наш не очень-то поддался их внушению и не восстал. Наоборот, в тех местах, где жиды переходили на террор, народ отвечал им погромами.

Встает опять важнейший вопрос: для чего потребовалась «гонимому племени» Россия, когда ими подмята остальная часть человечества, и когда у них успешно движется идея возвращения на Сион? Ведь по созданию партий, проведению подрывной деятельности и массовой агитации приложен колоссальный труд с большими жертвами. Ответ может быть только один: им нужно мировое господство для воцарения их машиаха, а на пути к нему стоит Православие. Показательно то, что участие в подготовке и проведении революции принимают все евреи всего мира, для которых, казалось бы, нет никакого дела до России: произведен сбор пожертвований среди евреев на революцию в России и по сведениям «лондонской еврейской хроники» он такой: «Германские евреи дали 115000 фунтов стерлингов (1150000 руб.), английские – 149341 фунт. стерл., американские – 240000, французские и австрийские – 370000» (Морокой. «Исх. Рос. рев. 1905г.»).

Для успеха революции была подготовлена и проведена с помощью тайны беззакония война Японии с Россией. Об этом писал М.О. Меньшиков в «Новом времени» в1906 +г.

«Страшная последняя война на Дальнем Востоке оборудована при живейшем посредничестве евреев. Чтобы столкнуть Японию с Россией, необходимо было устроить для Японии не только военные займы, но и горячее сочувствие в Америке и Англии. Сочувствие это, как теперь бесспорно установлено, было раздуто искусственно американскою печатью, которая почти вся в еврейских руках. В течение целого ряда лет армия жидовских писак клеветала на Россию, лила невероятно грязные помои, возбуждала к ненависти и презрению ко всему русскому. В результате общественное мнение не одной Америки было сбито с толку. Громадный читающий мир был жалко обманут» («Новое время», № 12346).

В связи с таким наплывом против России и царской власти оказываются зараженными и высшие слои российского общества. Образовавшаяся Государственная Дума с первого дня имела далеко не монархический настрой. Тоже надо сказать и о некоторой части государственных чиновников, и даже губернаторов. К примеру, в Чите губернатор, называл социалистов «партией порядка» и не притеснял их, – а в Москве ген. губернатор П. Дурново приветствовал речью демонстрантов с красными знаменами и лозунгами «долой самодержавие!» и т.д. Естественно при таком положении Православие и царская власть были, считай обречены.

Но как такое уже бывало, на сцену вышел простой народ, внутренним чутьем определивший страшную опасность и откуда она исходит. Первым народным обществом, направленным на защиту самодержавия и свободы русского народа, явилось «Русское собрание», созданное в 1900 году. Его рождение происходит в то время, когда революция стала проявлять себя в поджогах помещичьих усадеб и распространении прокламаций. Уже первых учредителей этого общества было 120 человек, среди которых были ставшие позднее участниками борьбы с крамолой во всероссийском «Союзе русского народа» и сестринском ему – «Союзе имени Михаила Архангела», образованных на основе Русского Собрания. К дням революции отделы Русского Собрания открываются во многих городах России: в Харькове, в Киеве, Варшаве, Казани, Перми, Вильне и др.

В декабре 1904 года Собрание направило к царю свою депутацию с оповещением своей направленности на борьбу с «чуждыми нашему отечественному укладу течениями». Царь благословил деятельность.

Русское Собрание и другие общества, подобные ему, возникшие позднее, сразу же старались издавать журналы и газеты, в каких открывали правду русским людям о той страшной лжи, какую ведут прокламации и разные революционные жидовские издания. Но что могли значить эти русские газеты по сравнению с такой лавиной изощреннейшей лжи еврейской продукции… Отрадным явлением было только то, что русский народ видел правду не только в словах, но больше в делах: действительные патриоты, желающие блага Родине и народу, не прибегают к террору. Эти же «освободители» со своими прокламациями производят поджоги усадеб, производят взрывы и обстрел государственных учреждений и полицейских усадеб, везде сеют зло и, наконец, доходят до обстрела мирных жителей, поругания святынь, ценимых русским народом. И когда это стало переходить всякие границы терпимого, народ стал прибегать к колам и дубинам, видя, что с этими бесоподобиями словом бороться бесполезно.

Вот хотя бы взять типичный эпизод, в котором была явлена суть «освободителей», и лицо думских интеллигентов, «заботящихся о благе народа», и русских людей – «погромщиков», каких сбежались «освобождать» евреи со всего белого света.

В Белостоке в 1905 году бундовцами «был убит исправник Ельгин, ранен полицмейстер Пеленкин, убиты помощник полицмейстера Гурский, приставы Жулкевич и Самсонов. В сентябре 1905 года в городе было введено военное положение. 1 марта 1906 года военное положение снято. 4 марта ранен боевиками пристав Райкий, убит помощик пристава Кульчинский. 18 марта убиты жандармский унтер-офицер Рыбинский, вахмистр Сыралевич. В мае убит полицмейстер Деркачев, «человек необыкновенной доброты, пользовавшийся уважением всего мирного населения Белостока… Убийцы особо не скрывались, но не было свидетелей, хотя все знали, что это – молодые евреи в черных рубахах, во многих случаях молва называла их по именам, но свидетели, также евреи, отказывались давать показания.

Перед 1 июня 1906 года многие евреи стали выезжать из города, и вокзал был переполнен. И вот последовал обстрел Крестного хода с иконами и церковным пением. В результате убит на месте мужчина и ранены две женщины. Крестьяне, съехавшиеся в этот день в город, взялись ломать заборы и с кольями бросились к еврейским домам. Войска, прибывшие вскоре, встали на защиту еврейского населения. К 6 часам вечера беспорядок был прекращен. Вечером крестьяне пошли домой, но за городом с еврейского кладбища в них были произведены выстрелы. На следующий день на вокзале были избиты несколько евреев, «приехавших помогать своим». В этот день между еврейскими боевиками и войсками началась перестрелка. Бундовцы обстреляли военные караулы, здания полицейских участков, Госуд. Банк, штабы войсковых частей. Ранили троих солдат. Воинским командованием было решено разоружить боевиков и арестовать их. Евреи в Белостоке жили компактно. Главная улица еврейского квартала – Сурожская, где и сосредоточились боевики бундовцы, числом ни много, ни мало около 8 тысяч, грозили бросить бомбы в наступающих. Тут явились «народные депутаты» Гос. Думы, они пошли в больницу к раненым евреям, даже не взглянув на там же лежащих раненых русских, и к вечеру уже в столицу было сообщено о кровавом погроме, устроенном черносотенцами и русскими солдатами над мирным еврейским населением. Событиями в Белостоке воспользовались те, кому эти события были выгодны, и кто их спровоцировал… Из-за границы поступили денежные переводы, якобы на дело еврейской обороны от «гнусных погромщиков» (В. Острецов. «Черная сотня и красная сотня», 1991г.).

Итак, опять красочно отобразилась здесь сущность темных сил с их ложью и насилием.

«Правые никогда, ни разу, ни при каких условиях не призывали убивать, кого бы то ни было. Все столкновения между русским населением и еврейским всегда провоцировались теми, кто расшатывал государственный строй России» (там же).

Также, по словам обращений правых и по прокламациям незванных «освободителей» отлично видно: кто есть кто. Для сравнения возьмем проповедь епископа Саратовского Гермогена, призывавшего прекратить насилие: «Не слушай тех речей змеиных, – говорит он, – которые зовут тебя к мятежам и смуте; они влекут тебя к ужасным преступлениям и к гибели твоих родных и близких!.. Но, Божие дитя – народ, твоей искренней и теплой молитвой пред Богом и Пречистой Богоматерью отринь скоро от души своей адское дыхание темной силы; скорее примись за честный труд, благословляясь и благодаря Бога за все, и враг как тень исчезнет от тебя, а с ним и мрак с души твоей спадет»…

Теперь обратим внимание на тон и логику призыва «освободителей» с обещанием «воли», какую, надо сказать, наш народ испытал через 15 лет на своем опыте, когда они страну опутали колючей проволокой.

«Слушать ли басни попов о рае там, на небе, и скорби и юдоли здесь, на земле, или правдивые слова социал-демократов о рае здесь, на земле, достигнуть которого смогут и рабочие и крестьяне, если в смелой борьбе сбросят с плеч своих ярмо неволи. Повиноваться ли шарлатанам, министрам и губернаторам, зубодробителям земским и становым, или идти за социал- демократами, несущими в наши головы негасимый свет правды. Долой Царя! долой министров! да здравствует Всенародное Учредительное собрание!”(Саратовский комитет РСДРП, 7 октября 1906 года).

Забегая вперед, нужно сказать, что с воцарением этой банды «освободителей» в 17 году народ увидел, что стоит этот «негасимый свет правды», когда стало обливаться грязью все святое, все любимое народом, когда страна вполне получила от них «волю», покрывшись сетью тюремных лагерей, и когда каждый трясся, не услышит ли кто его; и их «рай» особенно ощутимо явился в 1922 и 1933 гг., унесших соответственно 7 и 20 миллионов человек голодом. Лживой приманкой является их постоянное обещание созыва Учредительного собрания на смену царской власти. Перекрасившаяся РСДРП в РКП(б) 6 января 1918 года дико расправилась с попыткой собрать это обещанное собрание. Так кто же верил в этот «негасимый свет правды»? Безусловно, люди деморализованные и те, какие «не приняли любви истины для своего спасения. «И за это пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес. 2,10).

И верили лжи. Шла война и внутри партий и во всей стране. Под флагом красного дракона и красного зверя тащился со всего света «негасимый свет» всяческой лжи. На основе этой лжи создавались стачки и забастовки, митинги и демонстрации. Эти составные, плюс открытый террор, и есть свет их правды.

Стачки и забастовки, устраиваемые революционными партиями, обычно долго готовились с выжиданием какого-нибудь предлога, будь то «незаконное» увольнение кого-то с работы или разгон сходки студентов, или не понравившееся решение правительства. Шла война с Японией и, конечно же, темные силы готовились использовать любые неудачи в свою пользу. В начале октября 1904 года на совещании революционных групп в Париже было вынесено решение, работать на поражение России в войне и о широком применении террора. Но подходящего предлога для начала восстания пока еще не обреталось.

Поводом для страшного беснования масс, подстрекаемых сатанистами всех мастей, послужило «кровавое воскресенье» 9 января 1905 года. События, произошедшие в этот день, явились причиной главных бед русского народа в те годы; стали самыми памятными и, в то же время, самым удобным материалом для лжи сатанинских сил. Святому муч. Царю Николаю II с этого дня наклеили ярлык «кровавый», какой удерживается и по сей день у не спасающейся части населения, и служит предлогом для следования за врагами Христа – коммунистами и другими иудофилами.

Готовились события этого дня задолго до этого и связаны были с печально известным священником Георгием Гапоном, служившим в то время в церкви при пересылочной тюрьме в С. Петербурге. Этот священник, обладая даром красноречия, достаточной долей честолюбия и соответственно «широкими взглядами», стал во главе образовавшегося в 1903 году «Общества фабрично-заводских рабочих». В начальной стадии он вел свою деятельность в направлении заботы о рабочих, но мало – помалу стал сближаться с революционно настроенными слоями и партийцами. Далее, он «стал искать сближения с левой интеллигенцией и обещал подготовить рабочее выступление, только, – говорил он, – я должен ждать какого-нибудь внешнего события: пусть падет Артур» (Л. Гуревич. «Народное движение в Петербурге 9 янв. 1905г.». «Былое». 1906 г. №1).

21 декабря была получена весть о падении Порт-Артура. Тотчас по окончании рождественских праздников – 28 декабря – состоялось заседание 280 представителей «гапоновского» общества: решено было начать выступление.

Действия развивались планомерно, – пишет С.С. Ольденбург в книге «Царств. Импер. Николая II», – расширяющимися кругами. 29 декабря дирекции Путиловского завода (работавшего на оборону) было предъявлено требование об увольнении одного мастера, якобы без основания рассчитавшего четырех рабочих. 3 января весь Путиловский завод забастовал. Требования уже повысились, но носили еще экономический характер, хотя и были трудно исполнимыми: 8-ми часовой рабочий день, увеличение заработной платы.

Общество фабрично-заводских рабочих сразу взяло на себя руководство забастовкой; его представители, с Талоном во главе, являлись для переговоров с администрацией; они же организовали стачечный комитет и фонд помощи бастующим. Общество в этот момент, очевидно, располагало немалыми средствами.

5 января уже бастовало несколько десятков тысяч рабочих. Министр финансов В Н. Коковцов представил об этом доклад Государю, указывая на экономическую неосуществимость требований и на вредную роль гапоновского общества.

В тот же вечер 5 января на совещании при участии социал- демократов была составлена политическая программа движения. 6 – го января 22 представителями гапоновского общества была выработана петиция к Царю. 7-го января в последний раз вышли газеты, с этого дня забастовка распространилась и на типографии. Тогда во взволнованную рабочую массу была неожиданно брошена идея похода к Зимнему Дворцу.

Эта идея принадлежала Гапону и его окружению, а петицию помогали составлять социал-демократы. Уже из этого видно, что не могло быть речи о «порыве народа к своему Царю». Содержание петиции достаточно ясно об этом свидетельствовало. Примитивная демагогия Гапона служила в ней предисловием к весьма определенным социал-демократическим лозунгам. Она начиналась понятными всякому рабочему словами о том, как тяжело живется трудящимся; тон постепенно повышался: «Нас толкают все дальше в омут нищеты, бесправия и невежества… Мы не многого просим: мы желаем только того, без чего наша жизнь – не жизнь, а каторга…. Разве можно жить при таких законах? Не лучше ли умереть нам всем трудящимся? Пусть живут и наслаждаются капиталисты и чиновники…» После этого выдвигались требования: «Немедленно повели созвать представителей земли русской… Повели, чтобы выборы в Учредительное Собрание происходили при условии всеобщей тайной и равной подачи голосов, это самая наша главная просьба, в ней и на ней зиждется все. Это главный и единственный пластырь для наших ран». Затем было еще тринадцать пунктов, в том числе – все свободы, равенство без различия вероисповедания и национальности, ответственность министров «перед народом», политическая амнистия, и даже – отмена всех косвенных налогов. Перечисление требований кончалось словами: «Повели и поклянись исполнить их… А не повелишь, не отзовешься на нашу просьбу – мы умрем здесь на этой площади перед твоим дворцом».

Короче говоря, весь смысл «нижайших просьб» заключался в одном: ты царь должен уничтожить православно-монархический строй, и насадить в стране жидо-масонскую демократию во главе с евреями.

Власти были застигнуты врасплох быстро возникшей опасностью. Политический характер движения выяснился только 7-го. Газет не было. Министр финансов Коковцев, напр., узнал о готовящихся событиях только вечером 8-го января, когда его вызвали на экстренное совещание у министра внутренних дел. Градоначальник до последней минуты надеялся, что Гапон «уладит все дело»! Угроза движения стотысячной толпы на дворец, с петицией революционного содержания, создавала для власти трудную задачу. Допустить манифестацию значило капитулировать без борьбы. В то же время, русский полицейский аппарат был слаб. Он был более приспособлен к «вылавливанию» отдельных лиц, чем к предотвращению массовых выступлений.

Единственным способом помешать толпе овладеть центром города была установка кордона из войск на всех главных путях, ведущих из рабочих кварталов к дворцу…

Отчасти для того, чтобы успокоить более умеренную часть рабочих, отчасти для придания демонстрации «защитного цвета» в глазах полиции и войск, Гапон и другие вожаки движения посоветовали демонстрантам нести в первых рядах иконы и царские портреты…» (Ольденбург. «Царе. Импер. Николая II» с. 6).

«Самым ярким примером подобного обмана является знаменитый «крестный ход» 9 января 1905 года на Зимнюю площадь, причем во главе его шли свящ. Гапон в ризе и несколько переодетых в диаконские стихари революционеров, несли хоругви и иконы, взломав для этого часовню за Нарвской заставой. Шел «крестный ход» якобы для того, чтобы подать «челобитную» Государю, хотя руководители заведомо знали, что государь находится в Царском селе. «Большинство же рабочих не имело точного представления ни о цели схода на Дворцовую площадь, ни о требованиях политического характера, включенных в «челобитную» (Селянинов. «Тайная сила мас.» с.262; Морской. «Исход»).

«Когда шествие от Нарвской заставы, во главе с самим Гапоном, подошло к Обводному каналу, путь ему преградила цепь солдат. Толпа, не смотря на предупреждение, двинулась вперед, подняв плакат «Солдаты, не стреляйте в народ», дан был сначала холостой залп. Ряды рабочих дрогнули, но руководители с пением двинулись дальше и повлекли за собой толпу. Тогда был дан настоящий залп. Несколько десятков человек было убито или ранено. Гапон упал на землю; прошел слух, что, он убит; но его помощники быстро перекинули его через забор, и он благополучно скрылся. Толпа в беспорядке отхлынула назад.

И на Шлиссербургском тракте и на Васильевском острове, и на выборгской стороне всюду, с небольшими вариациями, происходило то же, что у Нарвской заставы: демонстранты доходили до кордона войск, отказывались разойтись, не отступали при холостых залпах и рассеивались, когда войска открывали огонь. Движение распылилось; однако, до поздней ночи в городе царило лихорадочное возбуждение; оно улеглось только через два – три дня.

Молва тотчас же приумножила число жертв. По официальной сводке, появившейся позже, убито было 130 человек и ранено несколько сот. Если бы толпе удалось овладеть центром города, число жертв было бы, вероятно, во много раз больше» (Ольденбург. с. 267).

Это движение одураченного рабочего люда говорит только об одном: тайна беззакония потрудилась не в пустую: огромные массы народа верили их лжи.

О Гапоне же говорят его современники: «Гапон, пока подвизался в Петербурге, воображал, что он со своими товарищами делает русскую революцию, а евреи у них являются только союзниками. Но когда он по воле судеб ушел за границу, и увидел воочию, что генералами ее состоят исключительно евреи, то изумился и растерялся. Несколько опомнившись и возвратясь в Россию, он издал прокламацию к русским «пролетариям» такого содержания: «Стой пролетариат! Осторожней – засада!.. Не повтори ошибки французов-коммунаров 1871 г.». Воззвание это, надо полагать, не мало посодействовало успокоению рабочего городского пролетариата у нас…. За эту прокламацию евреи вскоре и задушили, заманив его на пустующую дачу возле Петербурга (Селянинов. «Тайная сила мае.», стр. 261).

Забастовка, начавшаяся еще до 9 января, постепенно прекратилась, и революционный дух как бы выжидающе затаился. Царь через министра Трепова предложил созвать делегатов от рабочих разных заводов и 19 января принял их в Царском Селе, где выразил свое отношение к происшедшему:

«Вы дали себя вовлечь в заблуждение и обман изменниками и врагами нашей родины, – сказал Государь. – Стачки и мятежные сборища только возбуждают толпу к таким беспорядкам, которые всегда заставляли, и будут заставлять власти прибегать к военной силе, а это неизбежно вызывает и невинные жертвы. Знаю, что не легка жизнь рабочего. Многое нужно улучшить и упорядочить. Но мятежною толпою заявлять мне о своих нуждах – преступно». Государь в то же время распорядился отпустить 50000 рублей на пособие семьям пострадавших 9 января» (Ольденб.).

Революционные действия открыто пока не проявлялись почти полгода, но 5 июня произошло столкновение революционной толпы с войсками в Лодзи, и было убито 12 человек. Это послужило поводом для революционных дальнейших действий. Во главе движения стали Бунд и Польская революционная партия. Были баррикады и стрельба из домов, длившиеся 4 дня. Было убито 150 человек (больше, чем 9 января). Вскоре после этого начались забастовки в Одессе, и произошло восстание на броненосце «Потемкине». Были убиты офицеры, не примкнувшие к восстанию. К нему присоединился другой броненосец – «Георгий Победоносец», но вскоре вернулся с покаянием. «Потемкин» же сдался румынским властям в гавани Констанце.

Революция варилась пока внутри себя, мало чем, проявляясь наружу, видать по причине отсутствия повода к выступлению. В то же время все чаще стал проявляться гнев простого народа к смутьянам. Так в Нижнем Новгороде портовые рабочие разогнали демонстрацию. Был убит один и 40 ранено. В Балашове народ осадил здание с заседавшими революционерами, и грозились расправиться. Пришлось вмешиваться губернатору и успокаивать осаждавших.

При таком положении явно народ еще не был готов к восстанию, хотя оружие так же, как и финансы поступали справно от «благодетелей» из-за границы. Показательный пример произошел 20 августа у побережья Якобстада: на мель сел пароход «Джон Графтон», команда которого поспешила взорвать его и разбежалась. На нем обнаружено 97 ящиков взрывчатых веществ и 1780 ружей швейцарского образца.

Однако, не видя готовности к вооруженному восстанию, враги православного правительства решаются на иной путь борьбы: решили устроить всеобщую забастовку с парализацией жизнедеятельности государства. Это, явно хорошо продуманное наступление, началось для всех внезапно.

«7 октября забастовали служащие Московско-Казанской железной дороги. На следующий день стали Ярославская, Курская, Нижегородская, Рязанско-Уральская дороги. Забастовщики валили телеграфные столбы, чтобы остановить движение там, где находились желающие работать. Железнодорожники, повинуясь своему руководящему центру, прекращали работу, не предъявляя никаких требований. «Когда все дороги станут, – говорили они, – тогда мы им предъявим». 11 октября стала и Николаевская дорога: Москва была отрезана от внешнего мира. Движение останавливалось и в провинции. Того же 10 октября в Москве была объявлена всеобщая забастовка.

11 октября делегаты ж. д. съезда явились к Витте и предъявили ему требование бастующих: 1. Учредительное Собрание на основе всеобщего, прямого, равного и тайного голосования; 2. Отмена усиленной охраны и военного положения; 3. Свобода стачек, союзов и собраний; 4. 8 – ми часовой день на железных дорогах» (Ольденбург. стр. 308).

Нужно обратить внимание на то, что единственное требование, относящееся действительно к благу рабочего сословия, это 8 -часового рабочего дня, а остальные нужны были врагам для удобства свержения власти. Короче говоря, правительству предлагалось, почти, сдаться на милость победителей.

А тем временем забастовка захватывала другие области и слои населения. В Харькове 12 октября произошло столкновение толпы с войсками. Теперь забастовка приняла неуправляемый характер. Через газеты поступают предложения правительству пойти на уступки, другие же наоборот ввести военную диктатуру… Правительство же явно не в силах найти выход.

В то же время забастовка больно ударила и по народу, лишая его всего жизненно необходимого. Люди разглядели быстро врага их благополучия в лице политиканов студентов и христоненавистников евреев. К тому же в Москве во всех храмах было прочитано 16 октября обращение митрополита Владимира, призывавшего народ к борьбе со смутой.

Но уже «14-15 октября в Москве происходили уличные столкновения – не демонстрантов с полицией, а народной толпы, «черной сотни», как их называли противники, с забастовщиками всех видов. Студентов избивали на улицах. Они забаррикадировались от толпы в здании университета. Рубились деревья университетского сада; жгли костры во дворе, чтобы греться долгой октябрьской ночью. Власти, в недоумении, не препятствовали ни студенческим баррикадам, ни движению уличной толпы» (Ольденбург. стр. 311).

«В Твери вечером 17 октября, уличная толпа осадила здание Губернаторской управы, где собрались земские служащие для обсуждения вопроса о забастовке, подожгли дом и били выходивших из него служащих, не отличая тех, кто призывал к забастовке от тех, кто против нее возражал» (там же).

Наконец к вечеру 17 октября вышел и был распространен царский манифест о даровании народу некоего представительства по управлению страной и политических свобод. Вначале Государь говорит о смутах и волнениях в народе, о вреде их и затем о решении дать такое распоряжение:

«На обязанность правительства возлагаем Мы выполнение непреклонной Нашей воли:

  1. 1. Даровать населению незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов.
  2. 2. Не останавливая предназначенных выборов в Гос. Думу, привлечь теперь же к участию в Думе, в мере возможности, соответствующей краткости оставшегося до созыва Думы срока, те классы населения, которые ныне совсем лишены избирательных прав, предоставив за сим дальнейшее развитие начала общего избирательного права вновь установленному законодательному порядку.
  3. 3. Установить, как незыблемое правило, чтобы никакой закон не мог воспринять силу без одобрения Гос. Думы, и чтобы выборным от народа обеспечена была возможность действительного участия в надзоре за закономерностью действий поставленных от нас властей.

Призываем всех верных сынов России, вспомнить долг свой перед Родиной, помочь прекращению сей неслыханной смуты и вместе с Нами напрячь все силы к восстановлению тишины и мира на родной земле».

И как же восприняли этот шаг Государя разные слои?

Революционные партии ощутили свое поражение и выражали недовольство: власть на месте, а им никакой выгоды, хотя и даровано то, что они требовали. К тому же им непонятно: это хитрый шаг или сдача позиций со стороны царского правительства. Революционный «Совет рабочих депутатов», созданный 14 октября в Петербурге решает не прекращать забастовку. Их печатный орган «Известия – СРД» пишет рукой Троцкого (Бронштейна): «Дан Витте, но оставлен Трепов. Пролетариат не хочет ни полицейского хулигана Трепова, ни либерального маклера Витте, ни волчьей пасти, ни лисьего хвоста. Он не желает нагайки, завернутой в пергамент конституции».

Правительство уже ответило на это Манифестом. Осталась очередь ответить истинному «пролетариату» – народу, какого пришли облагодетельствовать «освободители» почти всем «избранным племенем». Народ принял манифест явно с чувством угрызения совести. Царь как бы говорил Манифестом народу: смотрите, врагам не это нужно, хотя они и требовали этого: им нужна наша неволя и смерть – они не прекратят своей подрывной деятельности. И потому он в конце призывает «помочь прекращению сей неслыханной смуты», и народ стал сразу же помогать «по-своему». На улицы стали теперь выходить одновременно с краснофлажниками верные сыны Православия с трехцветными флагами и итог – бурные проявления гражданской войны, которую враги назвали «погромами» или выступлениями «черной сотни». В первую очередь доставалось тем, кто шел под красным флагом, а потом уже и другим евреям, студентам и бастующим.

Почти по всем городам и, особенно в Киеве, Кременчуге, в Одессе 18 октября продолжались демонстрации с красными флагами: эти люди праздновали победу, по прежнему поносили власть, рвали царские портреты в городских зданиях, устраивали сборы «на гроб Николаю II», как показывал в Думе депутат от г. Екатеринослава Способный. На следующий день выходили демонстрации более многолюдные и по горячим следам, – вел расплату народ. Там, где это коснулось евреев, поступали вопли к Правительству и к своим во всем мире о защите бедных революционеров.

Были проявлены толпой местами и крайности. Так в Томске «после революционной демонстрации с красными флагами, многочисленная толпа 20 октября осадила демонстрантов в здании городского театра; те отстреливались; театр был подожжен, и в пожаре погибло около 200 человек.

В Нежине, где центром революционных манифестаций явился Филологический институт, толпа из нескольких тысяч крестьян из окрестных деревень собралась 21 октября у собора, направилась к зданию института, потребовала, чтобы студенты, пошли за нею с царским портретом, и заставила студентов и встреченных по пути евреев стать перед собором на колени и принести присягу: не бунтовать, Царя поважать» (Ольденбург. стр. 316).

В течение трех дней волна таких деяний прокатилась по всем городам.

И опять вопрос: от лица какого народа выступали «освободители» из племени избранных. А ведь они не притихли, даже будучи посрамленными: еще больше и еще свободней стали заниматься своей агитацией. Народ же, увидев воочию, от какой пропасти помог избавиться Отечеству, стал группироваться в ячейки Союза русского народа для защиты его в будущем.

После этих событий революция стала явно терять свою силу. Восстание на флоте, возглавленное лейтенантом Н.П. Шмидтом на крейсере «Очаков», не будучи поддержано массами, заглохло и сдалось при первых же выстрелах по ним.

Попытка новой всеобщей забастовки почтовой и телеграфной служб в ноябре 1905 года так же не получилась: нашлось множество добровольцев заменить их.

Была произведена иная попытка в деле подрыва устоев государства самой темной силой, какая назвалась «Советом рабочих депутатов», фактически, состоящем из одних евреев. 2 декабря они издали свой «манифест», в котором призвали не платить налоги, требовать уплату за все золотом, срочно забирать вклады из сберегательных касс, чтоб вызвать панику и банкротство и т.д. Но те газеты, какие поместили этот провокационный материал, назавтра же были закрыты, а весь Совет рабочих депутатов арестован.

8 декабря явно в ответ на арест СРД опять была объявлена всеобщая ж. д. забастовка, но, однако и тут ее мало кто поддержал.

Однако в эти дни в Москву были собраны две тысячи вооруженных революционеров для перехода забастовки в вооруженное восстание, и получилось бесполезным. Тогда штаб этих «дружин» во главе с Троцким (Бронштейном) решил начать партизанскую войну в Москве. Им никак не терпелось поскорее «освободить» русского человека из-под милости Божией. Был дан приказ: «Действуйте небольшими отрядами. Против сотни казаков ставьте одного-двух стрелков. Попасть в сотню легче, чем в одного, а особенно если этот один неожиданно стреляет и неизвестно куда исчезает». И действительно они стреляли. Дней пять казаки, и драгуны гонялись по дворам за этими «боевиками». Государь в помощь призвал Семеновский полк. Боевики стали отходить за город, но «перед уходом, они еще явились на квартиру начальника охранного отделения Войломникова и расстреляли его, несмотря на мольбы его детей» (Ольденбург). Семеновцы после вылавливали этих «партизан» с оружием и расстреливали. И таким образом с новым методом борьбы темных сил – «партизанской войной» было покончено.

Провал третьей всеобщей забастовки и вооруженной борьбы с властью сделал не привлекательной такую революцию в глазах большей части интеллигенции и особенно простого народа, готового к противодействию ей. С этого времени революция стала уходить в подполье. Этому же послужил разгром другого ее бастиона.

Великий Сибирский путь протяженностью в 8000 км. был занят восставшими в основном запасными воинскими частями, возвращавшимися из Маньчжурии. Государь усмотрел послать на очистку Сибири генерала Меллер-Закомельского и не ошибся. Генерал собрал 200 человек из Варшавских гвардейских полков и в ночь на 1 января 1906 года выехал на срочном поезде в Сибирь. Здесь посредством строгих мер и храбрости состава отряда он в течение всего 20 дней полностью очистил Сибирский путь, усмирив восставших.

«Меллер-Закомельский действовал круто. Встретив на ст. Узловой первый поезд с распустившимися запасными, он вывел свой отряд, выстроил половину его на платформе, а другая часть обходила вагоны и прикладами выгоняла солдат, разместившихся в офицерских купе. Когда на одной станции в вагон его поезда проникли два агитатора, они были выброшены на полном ходу. Двух-трех таких фактов, разнесенных телеграфом, было достаточно, чтобы следующие встречные поезда с запасными уже сами «приводили себя в порядок».

В Чите полностью командовали революционные силы, где наличествовало у восставших около 30000 винтовок; восставшие поспешили сдаться без боя генералу Ренненкампфу, очищавшему сибирский путь с востока, чтоб не попасть в руки «страшного отряда». На Чите 20 января закончился поход ген. Меллера- Закомельского. И этот момент явился полным поражением первой революции, подготовленной и возглавляемой непосредственно евреями.

5. Подготовка ко второму походу.

Тайну беззакония, безусловно, ничто не могло остановить – никакое поражение, ведь бесовский мир, которому она подчинена и подражает, возможно, триллионы лет не останавливается от своего противления Богу. С этого времени она перестраивается на другой способ борьбы с Православием и под другими личинами. Бунд после еще нескольких провокационных действий и погромов со стороны народа отходит в сторону. Основной дьявольской силой после него остается РСДРП, разделившаяся на большевиков и меньшевиков еще в 1903 году, далее анархисты-коммунисты и социал-революционеры (эсэры), имеющие большей частью своего состава опять же евреев. В помощь темным силам революция родила в это время еще несколько партий, менее агрессивных, но с той же антиправительственной направленностью. Это образовавшаяся еще во время первой всеобщей забастовки в октябре 1905 года из Союза Освобождения, Земских конституционалистов и из, части «Союза Союзов» – антимонархических групп, партия конституционных демократов (кадетов). На съезде в начале января 1906 года эта партия выработала свою программу, в основе которой была борьба за конституционную и парламентарную монархию. Эта партия постоянно имела своих депутатов в Думе, в отличие от реакционно-революционных партий.

Так же менее агрессивной партией явился Союз 17 октября (октябристов), устремленностью которого было проведение в жизнь царского Манифеста 1905 года. Союз не был антимонархическим, но его основной деятель Гучков имел личную неприязнь к правительству и своим высказываниями в Думе мало, чем отличался от кадетов и даже иногда – социал-демократов. Возможно, это оказывалась масонская закваска. К таким же партиям относятся прогрессисты, трудовики, аграрники.

Все эти партии имели различие лишь в методах борьбы за власть, но были одинаковы в цели своих устремлений – свержения православной монархии, или хотя бы сначала, ограничения царского самодержавия конституцией и парламентом.

Эти партии и особенно «левые» (СД, СР. и анарх.) в своем составе испытывали засилье евреев, но, имея и русских членов, не могли быть полностью подчиненными кагалу. Правые же партии кадетов, октябристов и т.д. тем более выпадали из подчинения евреев. Это понуждало тайну беззакония принимать какие-то меры к устроению своего влияния на их деятельность.

Все эти сборища потому и собрались в антиправительственные партии, что уже задолго до этого были воспитаны в этом духе тайной беззакония посредством пропаганды и «просветительной» деятельности последователей ее верного чада – масонства, его первой бытности до 1822г. Они, будучи запрограммированными на борьбу с правительством, не отступили бы от этого и без внешнего воздействия, но могли действовать не согласованно и даже войти в противодействие друг другу. Поэтому темные силы теперь находят нужным воскресить свое послушное чадо, столько потрудившееся в проведении прежних революций во Франции, да и в России.

Масонство в первую свою бытность в России проявило себя более в разлагающей, т.е. «просветительской» деятельности и лишь на Сенатской площади в 1825 г. показало свою способность к заговорам и революции. Теперь же оно должно явиться не для пропаганды, потому что этим научились заниматься все перенявшие его опыт партии, а как объединительное звено, как координирующее их действия начало. Чем оно стояло выше всех этих партий, так это беспрекословным послушанием центру, при котором пресекается даже доискивание цели тех или иных указаний сверху; также выработанной веками конспирацией – члены знают только своего непосредственного руководителя и нескольких «братьев» и под страхом смерти хранят тайну своей принадлежности ордену. Высших руководителей, т.е. членов «Верховного Совета», даже Российского, не говоря уже о Всемирном масонском Верховном Совете, состоящем из «Досточтимых» и «Премудрых» Венераблей, никто из низших лож не может знать. И что уж совсем парадоксально, так это то, что русские масоны не знали даже того, что масонство ведет к сознательному поклонению сатане. Так русский масон из ложи «Астрея» Н.П. Вакар в 1924 году посетил одну из лож Великой Ложи Франции, где оказался невольным участником службы по прославлению сатаны с докладом и акафистом дьяволу. Это его так возмутило, что он стал требовать запрета такого кощунства. «С тяжелым чувством я уходил. Как если бы при мне оскорбили самое мне дорогое, самое близкое сердцу, самое любимое, а я попустил, не защитил, дал оскорбить. Оскорблены во мне моя вера в Бога, любовь к Нему, оскорблено мое братское доверие, с которым я вошел в масонство» (Письмо Ф.Ф. Макшееву. Париж, 24 янв. 1924 г.; Б.И. Никольский. «Рус. мас. и рев.»). Уже это говорит о том, что русские масоны, да и революционеры не знали ни тех, кто в действительности ими руководит, ни их подлинных целей, ни их верований: сплошная ложь и одурачивание. И подчинялись этим лжецам лишь только потому, что направляли их на то, к чему они были склонны в силу своей духовной испорченности, духа противления.

Началом своего нового явления на Русь масонство имеет 1906 год, когда была основана первая ложа в Петербурге русскими масонами, состоящими до этого во Французских ложах, и посланцами из Франции Сеншелем и Буле. Уже в это время членами этой ложи являются известные величины: один из лидеров кадетов В.А. Маклаков, князь С.Д. Урусов, граф Орлов – Давыдов, присяжный поверенный М.С. Маргулисс, дипломат И. Лорис-Меликов, писатели А.М. Амфитеатров, В.И. Немирович- Данченко. Главой являлся М.М. Ковалевский. Вскоре Ковалевскому было поручено открыть две ложи в Москве и Петербурге. Далее в течение года открыто уже 18 лож в крупных городах России. К началу же 1917 года ложами была покрыта буквально вся страна. Как пишет масонка Е.Д. Кускова (в русском масонстве было место и женщинам) в письме к Вольскому: «Движение это было огромно. Везде были свои люди. Такие общества, как Вольно-Экономическое, Техническое, были захвачены целиком. В земствах то же самое» (Никольский. «Русс. мас. и рев.). Но чем особенно зловредно масонство, так это тем, что оно старается захватить самых близких к престолу людей на высших постах. Так масонами оказались царские министры и их заместители: военный министр Поливанов, министры финансов Купер и Барк, мин. земледелия Наумов, мин. торговли и промыш. Урусов и Джунковский. Гучков, Меллер-Закомельский, Ковалевский, Поливанов и Гурко были членами Гос. Совета. В военном ведомстве были масоны: Поливанов, генералы: Алексеев, Рузский, Гурко, Крымов, Кузьмин-Караваев, Теплов. Также и в дипломатическом корпусе послы в разных странах были масоны. Даже были вовлечены в эти сети великие князья Николай Михайлович и Александр Михайлович. Дума была преисполнена «братьями». И самым важным объектом их вторжения естественно были средства массовой информации, издательства. Мало того, что большая часть издательств была революционно -партийная, а в остальных – пишущая интеллигенция была им единомышленной, так туда втирались еще и масоны.

Единственным голосом народа русского была монархическо-патриотическая и религиозная печать, но в ввиду малых средств, отпускаемых правительством на ее содержание в отличие от левых, финансируемых из-за рубежа еврейскими банками, печать правая не могла иметь такого влияния на народ как разлагающая революционная.

На разложение масс христианских народов, как уже много говорилось здесь, делался особый упор тайны беззакония еще сразу по Воскресению Христа. Создавались под ее влиянием ереси и секты. Масонство же в первую очередь вобрало в себя рожденную еврейством продукцию и приумножило: все виды земной лжи, черную магию и сатанизм, всех разновидностей оккультизм, всю языческую «мудрость» и все ереси оно взяло на вооружение, и этот багаж научилось хитро комплектовать и умело являть миру всегда в нужное время и в нужном количестве. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, видя разлагающее молодежь действие печати, говорил в 1906 году в неделю Православия: «Если правительство, или собирающаяся Гос. Дума хотят водворить порядок в государстве и уважение к законам, повиновение к правительству, мир и безмятежье, разумный и полезный труд, они должны обуздать безнравственную печать, воспламеняющую все страсти, и обратить самое заботливое внимание на воспитание юношества и внушить ему, его гордым наставникам и интеллигенции собственным примером должное уважение к вере и Церкви и к заповедям Евангелия».

Святой Отец это говорил тогда, когда еще была какая-то надежда на только что избранную первую Думу. Но оказалось, что все думы четырех созывов были антиправительственными своим большинством. Они были, чем дальше, тем больше рассадником и примером крамолы. Уже вскоре после его проповеди созванная первая Дума борется за амнистию террористов 1904 – 5 годов, за осуждение казней их. Депутат Шраг говорил: «Нет, не можем мы осуждать тех, кто жизнь свою положил за други своя!, кто сделались народными героями, кто является во мнении народном жертвами за его свободу и великими страдальцами»…

И ведь большинство в Думе были согласны с ним, что террористы пострадали за свободу народа. Какого народа? если народ в то время сам расправлялся с ними. Голос же другого депутата монархиста М.А. Стаховича, не взирая на всю объективность суждения, не поддержали. Он привел данные о 90 казнях террористов и 288 убитых и 338 раненых ими русских граждан, большей частью городовых. «Русский народ скажет, что это не служение ему и его благу, это душегубство, и он его не хочет», – заключил он.

Дума посылает Государю беззаконные требования: министерство сделать ответственным перед Думой, Гос. Совет упразднить, произвести амнистию осужденных за террор и даже отменить казнь таких. Государь отказался принять их. Ответ дал Совет Министров, что все эти вопросы не входят в компетенцию Думы. Все это широко публиковалось печатью с комментариями, защищающими террористов. А.А. Столыпин писал о революционности Думы: «С ее неприкосновенных стен, как с высокой крепости, раздаются воистину бесстыжие призывы к разгрому собственности, к разгрому государства и день ото дня наглее, день ото дня разнузданнее, чаще и чаще поднимаются голоса, угрожающие самой Верховной власти» («Новое Время». 1 июля 1906г.). И Дума была распущена 9 июля.

Вторая Дума, созванная 20 февраля 1907 года, при всем старании не выявить свою революционную направленность, чтоб не быть распущенной, не могла долго удержаться, так как имела фракцию социал-демократов, которые в свою очередь были связаны с группой СД в армии, разоблаченную в подготовке государственного переворота. Были арестованы человек 30 заговорщиков и еще вдобавок к ним 4 мая при обыске депутата СД Озоль были обнаружены и арестованы 4 человека из этой группы. Столыпин на закрытом заседании Думы затребовал снятия депутатской неприкосновенности фракции СД. Дума затягивала с этим вопросом, а подозреваемые скрывались. 3 июня и эта Дума была распущена, а депутаты СД арестованы.

Созвана третья Дума 1 ноября 1907 года и сразу же показала свое лицо в своем адресе Государю. Здесь уже тон стал задавать масон А.И. Гучков от фракции октябристов. Депутаты разошлись во мнении, как именовать Государя в обращении к нему: правые встали за то, чтобы написать: «Его Величеству Государю Императору, Самодержцу Всероссийскому», как и должно, по установленному прежде; левые же требовали исключить слово «Самодержец», так как хотели бы подчинить его конституции и парламенту. И победили большинством голосов левые. Царь естественно был недоволен, однако это не было поводом для роспуска только что образовавшейся Думы.

В честь кончины Л. Толстого Дума объявила перерыв в занятиях, не смотря на протест правого крыла, не желающего делать противное Церкви, предавшей умершего анафеме. Левые революционные партии призвали студентов отметить траур демонстрациями. Студенты последовали призыву, и это вызвало беспорядки.

Однако, не смотря на всю революционную направленность и такие же речи Гучкова в ней, эта Дума продержалась до конца своего срока – апреля 1912 года.

IV же Дума, казалось, поправела и первое время не проявляла себя революционной, но впоследствии она – то и свершила величайшее из злодеяний: вынудила отречение Царя от престола. Речи, раздававшиеся с ее трибуны то Гучкова, то Милюкова производили подчас большую пищу для пропаганды революционных сил и смущения народа. Но, в общем – то первые два года ее существования отмечены относительным затишьем, да и в общем плане в стране революционные вылазки до 1915 года почти не производились. Темные силы втайне готовили свои фронты, вели активную агитацию в народе; особенно в этом проявляли ожесточенное упорство большевики. Но их влиянию поддавался в основном неграмотный народ и полуобразованное сословие. Использовался ими любой подходящий случай для того, чтоб посредством печати и тайной агитации поставить его против Православия и монархии: будь то Ленский расстрел или эпизоды Распутинских похождений и столкновений его с иером. Илиодором или еще с кем.

Кстати, относительно Г. Распутина антиправительственные силы раздули такие ужасы, что многие поверили тому: будто бы ему подчиняется Царь, что он хлыстовец и чернокнижник и т.д. Фактически все это могло бы проходить как обыкновенная обыденность, если бы не заинтересованность в скандале темных сил. Да, он явно обладал какими – то парапсихологическими способностями и мог не только останавливать кровотечение у Цесаревича, но мог влиять на слабые натуры. Он действительно был двуликим в своих деяниях: один при дворе и другой за его стенами. Там, вне двора он из честолюбия в силу своей ограниченности старался преувеличить свое влияние на Царя и Царицу. К нему стояла очередь искателей повышения через его ходатайство перед Царицей. И действительно, через него делались евреями попытки повлиять на Царя в своих целях через еврея ювелира Арона Симоновича, дружившего с ним в деле протаскивания «еврейского вопроса». Правда же заключалась в том, что Царь из любви к Александре Федоровне старался не ранить ее материнскую любовь к сыну и терпел Распутина. Хотя это являлось ошибкой Царя: заботу за жизнь наследника надо было полностью возложить на волю и милость Бога, а Гришку гнать, не обращая внимания на протесты Царицы. Через Распутина и его влияние на Александру Федоровну евреи старались менять министров на угодных им, убирать с кафедр Российских архиереев. И «распутинские» сплетни, плюс вымыслы о шпионаже и врагах среди приближенных к Царю лиц германского происхождения успешно использовались врагами Монархии во время войны.

Еще, что нужно отметить, так это постоянные попытки разрешить еврейский вопрос не только через Распутина, но и через Думу или посредством дипломатических сношений. «Некоторые английские круги, с лордом Ротшильдом во главе, с самого начала войны пытались добиться через русского посла в Лондоне, графа Бенкендорфа, изменения законов относительно евреев; но Государь тогда же – осенью 1914 г. – категорически запретил давать какие-либо обещания. Указания в этом смысле повторялись затем неоднократно. Царь в этом вопросе был непреклонен.

«А.И. Шингарев сделал 19 июня доклад в военно-морской комиссии, в котором доказывал, что в целях облегчения выпуска союзных займов в Америке необходимо провести реформы в пользу евреев; известный банкир Яков Шифф, считавшийся германофилом, обещал в таком случае сам выпустить заем для русского правительства…

Государь продолжал считать, что всякие внутренние реформы должны быть отложены до окончания войны. Он был уверен, что союзники сами слишком заинтересованы в безопасности России, чтобы из-за «еврейского вопроса» задерживать поставку военного снабжения; разница была только в том, что союзные займы в Америке выпускал Пирпонт Морган, а не Яков Шифф» (Ольденбург. «Царст. Имп. Николая II», ч. IV, с. 197).

Однако евреям в это время не так уж плохо жилось в России в смысле прав, если обратить внимание хотя бы на такой штрих: «Проф. Левашов в Гос. Думе указывал (14.03.1916), что на первый курс Мед. Фак. Одесского Университета поступило на 586 человек 390 евреев. Евреи-беженцы получили возможность селиться не только в черте оседлости и т.д.» (там же, примеч.).

Особенно остро встал «еврейский вопрос» после так называемого «дела Бейлиса», которое явилось причиной активизации деятельности международных еврейских сил в направлении борьбы с русской Православной Монархией.

«Делу» этому послужило вновь ритуальное убиение с взятием крови 13 – летнего мальчика Андрея Юшинского, ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища. Труп его был обнаружен 20 марта 1911 года в пещере на окраине города в сидячем положении со связанными сзади руками. На трупе оказалась только рубаха, кальсоны и один чулок. Следов крови в пещере и поблизости не оказалось. Из множества колотых ран семь были в области черепа, из которых две проникли сквозь череп, семь на левой стороне груди, тринадцать ран на правом виске и одна на левом… Экспертиза врачей показала, что это все производилось с живым мальчиком несколькими лицами с целью вызвать как можно большие мучения. Первые подозрения и обвинения в убийстве пали на еврея Бейлиса, управляющего кирпичного завода с друзьями, которого видели свидетели, когда он тащил мальчика в помещение кирпичной печи.

Это вызвало страшный резонанс со стороны евреев всего мира. Об этом пишет проф. протоиерей Т.И. Буткевич – современник этих событий, вынужденный столкнуться с этим процессом и выступить с докладом в Русском Собрании в С. Петербурге 18 окт. 1913 г. по этому «делу»:

“Как только стало известно заключение экспертов, еврейство всполошилось во всем мире. Гвалт и шум были подняты уже в большем размере, чем это бывало прежде в таких же случаях. За тысячами подписей появились в различных европейских государствах протесты знаменитых, до того времени никому, впрочем, неизвестных профессоров, ученых, писателей, адвокатов, государственных деятелей. Не обошлось без забастовок в университетах и среди заводских рабочих. Вся европейская периодическая печать, захваченная евреями или только закупленная ими, энергично и неустанно стала нападать на русское правительство за его религиозную нетерпимость к «угнетенному племени», к «бедным евреям», за его веру в «средневековые сказки» и т.д. Тактика обычная! Как и всегда, подкуплены были полицейские и сыщики… они удачно направили следствие на ложный путь и в сторону от еврейства; сначала, по их указанию, к обвинению были привлечены родная мать Юшинского и его отчим, затем Киевские профессиональные воры… А время шло. Действительные злодеи заметали следы. Правительство переменило следователя, – и только тогда увидели, что злодеяние совершено евреями. Пять свидетелей указали, – что управляющий кирпичного завода еврей Бейлис 12 марта, в день умерщвления Юшинского, тащил его в помещение кирпичной печи… Но судьба покровительствовала евреям. Двое из самых важных свидетелей – очевидцев – Женя Чеберяк и его сестра Людмила, бывшие вместе с Юшинским в день его похищения, быстро умирают друг за другом. Остальные свидетели не говорят всего, что знают, потому что им «еще жизнь мила» (Буткевич. «О смысле и знач. кров, жертв.» 1913 г.).

Следствие длилось целых два года. В конце были назначены новые следователи и эксперты, делающие смехотворные заключения особенно для прессы. Опять в защиту «бедных евреев» проводятся демонстрации и забастовки, и в этой атмосфере суд присяжных с перевесом в один голос сделал заключение, что Бейлис не виновен. Однако заключение следствия, что наличествует в этом инциденте еврейское ритуальное убийство неизвестными не опровергнуто.

По поводу данного случая встают два вопроса:

  1. 1. Если, как утверждают евреи, что это не их рук дело, то спрашивается: чьих? Множество случаев в разных концах мира в разные века, носят одинаковые следы изуверства и всегда обвинялись в этом евреи;
  2. 2. Если это совершили еврейские «сектанты» – хасиды, по одной из еврейских версий, то почему такие случаи, отмеченные историческими данными, наличествуют задолго до образования этой секты от прозелитов из Хазар? К тому же, если евреи не являются такими изуверами, почему не отмежевались от сектантов, вместо того, чтоб восставать всем скопом в защиту обвиняемых. А защита была с применением всех средств.

«В декабре 1911 года «Американский Еврейский Комитет» добился резолюции конгресса об аннулировании Русско – Американского договора 1832 г, о торговле и навигации, если Россия не прекратит политику ущемления прав евреев», видимо роль в этом сыграл Шифф» («Кратк. евр. энцикл.» 1976 г. Иерус. Т. 1, стр. 108).

О накаленности атмосферы можно судить по таким призывам со стороны влиятельных лиц в США:

«Пылающий страстью Герман Леб, директор Департамента Продовольствия, обратился… с речью к присутствующим трем тысячам евреев, описывая мрачное угнетение, царящее в России, призвал к оружию и настаивал, чтобы на русское преследование был дан ответ огнем и мечом. «Конечно, неплохо отменять договоры, -пояснял он, – но лучше… освободиться навсегда от имперского деспотизма»… «Давайте собирать деньги, чтобы послать в Россию сотню наемников – боевиков. Пусть они натренируют нашу молодежь и обучат ее пристреливать угнетателей, как собак»… «Подобно тому, как трусливая Россия вынуждена была уступить маленьким японцам, она должна уступить Богоизбранному народу… Деньги могут это сделать» (Филадельфия Пресс, 1912 г.19,11).

Уже по этому накалу еврейских страстей можно было ожидать вскоре новую революцию в России. Но для революции не доставало почвы: каких-то потрясений в виде войны как в прошлый раз. И война не замедлила явиться.

В какой степени приложила руку в развязывании войны 1914г. тайна беззакония пока не совсем ясно. Политическое положение в мире до 1907 года имело характер подготовки к переразделу в разных регионах. Россия была связана взаимными договорами с Францией и Германией. Англия была в конфликтной ситуации с Францией и Германией по некоторым международным вопросам. С Россией у Англии были спорные вопросы в сфере влияния в Персии, в Афганистане, на Тибете и в Китае. Никакого сближения здесь не предполагалось. Однако пришедшие и власти либералы в Англии в 1906 г. решили переменить отношение к русским с враждебного на дружественное, предполагается из соперничества с Германией. И в России либеральные слои (считай, масонствующие) вдруг стали против дружественных отношений с Германией, склонны же к дружбе с Англией. В данном случае для еврейских интересов дружба двух монархий – русской и немецкой была слишком нетерпима, и если бы она продлилась, то, возможно, не произошло бы войны, или она бы приняла другой характер. Видать поэтому Англия вдруг идет на сближение с Россией и на соглашение (18 авг.1907 г.) со многими уступками: отказ ее от Тибета, от притязаний на влияние на Китай, на раздел сфер влияния в Персии. Россия в свою очередь отказывалась от притязаний на Афганистан. Все это хорошо, но это положило начало охлаждения отношений с Германией и далее заканчивается войной на радость темных сил.

Выстрел в Сараево (28 июля 1914 г.) опять же был подготовлен темными силами:

«Организатором убийства наследника австрийского престола эрцгерцога Франца Фердинанда был руководитель тайного общества «Млада Босна» Влад Гачинович. Участниками террористической акции оказались члены этой организации. Незадолго до покушения Гачинович побывал в Швейцарии, где встречался с Троцким и Луначарским, а также с В. Черновым, руководителем партии социал-революционеров (эсеров). А в преддверии нападения своих подручных на престолонаследника в Сараево он поставлял их в известность в том, что масонство приговорило Франца Фердинанда к смерти» («Начало», №10, 1991 г.).

И «хотя оба задержанных участника убийства были австрийскими подданными, австро-венгерская печать обвиняла в организации убийства Сербию» (Ольденбург. «Царст. Имп. Никол. II», ч. III, стр. 158). Дальнейшие события происходили по классической схеме начала военного конфликта: ультиматумы с требованиями, ноты и объявление войны. Но все это важно для общей истории. В данном же случае нужно обратить внимание на события, происходящие в это же время, и, казалось бы, не связанные с началом войны.

«К началу июля «злобой дня» в России стали забастовки, принявшие угрожающие размеры. В Баку около месяца тянулась забастовка на нефтяных приисках. С.Д. печать в Петербурге призывала рабочих поддержать Бакинских товарищей. 3 июля в Петербурге перед Путиловским заводом состоялся митинг; полиция рассеяла толпу, при чем, в свалке было ранено камнями несколько городовых и ушиблено девять рабочих». (Ольденбург). Далее более: С.Д. и С.Р. в прокламациях призывают к борьбе. Через день в Петербурге бастовало уже 100000 рабочих. Это перекинулось на Москву, Ревель. В Петербурге стали разрушать мостовую, портить трамваи (было испорчено 200 из 500). «Но в ночь на 9-ое в помещении газеты «Правда» была задержана группа руководителей забастовки, газета «Трудовая Правда» была закрыта, типография опечатана, и движение с этого момента пошло на убыль» (там же). Забастовка и беспорядки затихли к 11 июля, когда русское правительство получило известие о ноте, данной Австрией Сербии, что было почти объявлением войны.

В следующий же день русское Правительство предупредило Австрию о том, что Россия «зорко следит за развитием австро – сербского столкновения, к которому Россия не может оставаться равнодушной».

14 июля Государь приободрил павшего духом королевича – регента Александра Сербского, «что ни в коем случае Россия не останется равнодушной к участи Сербии». Получено это известие было как раз в день объявления Австрией войны. Началась I мировая война на радость тайны беззакония, которая несомненно была подготовлена и развязана по ее планам.

Но как же к этому отнесся русский народ? Еще накануне объявления войны в воскресенье 13 июля в Петербурге состоялись уличные манифестации; толпа кричала: «Да здравствует армия, да здравствует война». Итак, 11 июля кончаются антиправительственные выступления, а через день – бурные проявления патриотизма. Но чье это было ликование? Не темных ли сил, уже манипулирующих настроением русской публики. И в последующие дни, когда русское Правительство еще нехотя втягивалось в этот военный конфликт, российская общественность почти требовала объявления войны Австрии, и ее союзнице Германии. Здесь интересы либеральной интеллигенции, масонства и евреев были, конечно, не патриотические: тайна беззакония, влияющая на интеллигенцию и чрез нее на народ, теперь могла ликовать с полным основанием: столкнулись в военном конфликте две ненавистные монархические державы, и Россия втянута в вынужденный союз с демократическими (ожидовленными) Англией и Францией, что обещало ожидовление и ее. К тому же по прежнему опыту было понятно, что вступление в войну делало страну уязвимой для революции. Высказал и «вождь» – Ленин свою точку зрения, находясь в Кракове: «С точки зрения рабочего класса и трудовых масс России, наименьшим злом было бы поражение царской монархии, и ее войск» (Ольденбург). Уже в первые дни войны он провозгласил пораженческую позицию. При обсуждении его пораженческих идей на конференции в Озерках 4 ноября 1914 г. были задержаны 5 депутатов большевиков, несколько частных лиц и журналист Каменев (Л.В. Розенфельд). Конференция успела обратиться с воззванием к студентам, где был ярко выраженный пораженческий призыв: «Великие идеи панславизма и освобождения народов из-под власти Германии и Австрии и покорение их под власть русской нагайки явно мерзостны и гнусны… Организуйте массы, подготовляйте их к революции. Время не терпит. Близок день. Вспомните, что было после русско-японской войны». Попытки устроить забастовки в протест суду над ними не удались, и они были отправлены в ссылку. И русский народ терпел таких самозванных «радетелей» о его благе!

По прошествии года войны далеко не благополучной в этот период для России и повлиявшей угнетающе на народные массы своими неудачами и трудностями, поспешили воспользоваться темные силы. Они как бы с целью подсчитать свои успехи, а также наметить следующее продвижение в борьбе с царством света, – 23 августа 1915 года в Швейцарии в Циммервальде собрали конференцию социалистов. На этом сборище было 33 делегата из 10 государств и заседало оно 4 дня, закончив резолюцией, в которой было осуждение тех социалистов, какие, поддаваясь патриотическим чувствам, идут на сотрудничество с буржуазией, входят в правительства, голосуют за бюджет… Был призыв к борьбе за мир. Ленин с компанией призывал к гражданской войне, к вооруженному восстанию, но не был поддержан большинством.

И, однако, не смотря на то, что в резолюции был призыв всего лишь к бойкоту участия в войне и к борьбе за мир, это воззвание стало поворотным пунктом в народном устремлении, стало лозунгом борьбы с Правительством: народное настроение стало принимать антивоенный, и в связи с этим, антиправительственный курс. В этот период авангардом революции со своей разнузданной агитацией, прокламациями и сходками на заводах и в вузах становятся большевики.

Поступающее пополнение на фронт несло с собой в войска разлагающее настроение и большевистскую пропаганду в виде газет «Правда», «Искра», «Наше слово» и т.д. и массы прокламаций, призывающих к бойкоту войне, к свержению царской власти. Трудились, не покладая рук и масонствувщие парламентские партии, составившие т.н. «Прогрессивный блок» (кадеты, октябристы, прогрессисты), в своих устремлениях к установлению конституционной монархии, парламентской власти, и вели так же не менее разлагающую пропаганду. И вся эта возня с лавиной хитросплетенной и заразительной лжи требовала колоссальных расходов. И единственно подлинно заинтересованная в этом зле тайна беззакония с избытком, как и в 1905 году, финансировала все эти расходы революции.

Особенное усердие в финансировании русской революции явил глава еврейской банковской фирмы «Кун, Леб и Ко» Яков Шифф, которого энциклопедии величают лидером финансового мира США того времени. Все эти валютные поступления, без которых революция была бы бессильна, шли по нескольким каналам, и все это делалось в глубочайшем секрете; и лишь где-то случайно кто-то проговаривался или прогорал. Так внук Я. Шиффа говорил, что затраты на революцию его деда исчислялись в 20 миллионов долларов…

Л. Троцкий в своих воспоминаниях также пишет; «Мы все успешнее проникали в могущественную еврейскую федерацию с ее четырнадцатиэтажным дворцом, откуда ежедневно извергалось двести тысяч экземпляров газеты ‘«Форвертс» (Л. Троцкий. «Моя жизнь». Берлин 1930 г.).

Но только ли газеты интересовали Лейбо Бронштейна (Троцкого)? Известно то, что он курсировал в США и ради денег. Так однажды в апреле 1917 г. на пути в Россию он был задержан в Галифаксе канадской полицией с 10000 долларов по подозрению работы на Германию. Однако в дело вмешались правительства Англии и США, и этот эпизод был предан забвению…

К сожалению данных о том, сколько какой еврейский банк отпустил средств на революцию, пока еще не последовало. Но ясно лишь одно: если на революцию 1905 года они не скупились, хотя и были беднее, то почему бы им теперь не быть щедрыми на дело, в котором более всех в мире заинтересованы они?

Другим каналом финансирования подрывной деятельности в России были огромные суммы, шедшие из Германии на адрес Ленина. Этот канал сумел установить Парвус, который, по- видимому, и сам участвовал в препровождении этих средств разными путями. Кое-какие каналы были открыты комиссией при Керенском, но на них так же был запрет по причине страха перед силой, стоящей за ними.

Еще встает вопрос: откуда средства на финансирование революции в чужой стране у задыхающейся экономически воюющей Германии, которая сама воевала на займы, получаемые у фирмы Шиффа? Ближе всего Германия являлась опять же посредницей в канале финансирования русской революции еврейской всемирной финансовой системой.

«А как же обстояли дела у России в этой, можно сказать, неравной борьбе и с внешней и внутренней вражеской силой? Евреи постоянно предъявляли ультиматум за равноправие евреев и тогда помощь… Банки США, союзных государств и даже Российские, частично попавшие под влияние евреев, отказывали в кредитах. Однако Россия держалась за счет своего внутреннего могущества: русского духа, природных богатств и быстрого развития промышленности. Летом 1916 года Русская армия одержала крупную победу на австро-венгерском фронте т.н. Брусиловским прорывом, отбросив далеко вражеские силы; но, будучи остановлена зимними холодами, готовилась по весне продолжить наступление. В 1916 году «у врага удалось отвоевать широкую полосу территории на Волыни, в Галиции и Буковине (площадью около 30000 кв. верст). На Кавказе русская армия глубоко проникла в пределы Турции на Анатолиевское плоскогорье. Почти вся Армения была в русских руках. Было захвачено около миллиона пленных, преимущественно австрийцев (Общее число приблизилось к двум миллионам)» (Ольденбург. Царс. Имп. Никол. II»).

Тайне беззакония приходилось спешить со своими черными замыслами, иначе дальнейшее победоносное шествие России в войне сведет на нет всю ее разлагающую деятельность, пробудив патриотические чувства в массах русского народа.

Особенный накал страстей начался с ноября 1916 года именно в то время, когда Россия побеждала в войне. В Гос. Думе, в Гос. Совете и даже на дворянском съезде в открытую говорят о министерстве доверия, о смене власти. Марков, высказавшийся от лица монархистов в Думе с трезвой речью, был исключен на 15 заседаний. В Гос. Совете с трезвой речью выступил лишь Н.А. Маклаков: «Идет борьба, – говорил он, – за власть, за народоправство». Общество, «не переставая говорить о войне, о значении ее постоянно забывает; оно делает все для войны, но для войны с порядком; оно делает все для победы – но для победы над властью… Отечество в опасности. Это, правда, но опасность испарится, как дым, исчезнет, как наваждение, если власть, законная власть, будет пользоваться своими правами убежденно и последовательно, и если мы все на своем месте, вспомним наш долг перед Царем и Родиной» (Ольденбург).

Дворянский совет так же подпадал под масонское влияние и под действие его пропаганды. На съезде «была принята 30 ноября резолюция, повторяющая думскую формулу о «темных силах» и «министерстве, пользующемся доверием страны»… Из Гос. Думы, из Гос. Совета, с дворянского съезда то же настроение распространялось на светские и придворные круги, вплоть до Императорской фамилии. Всюду говорили «о темных силах» и о «министерстве доверия» (Ольденбург).

Государь, видя общую такую настроенность общества и то, что основную роль в этом выполняет Дума, «условился с Треповым, что думская сессия вскоре будет прервана; если же, по ее возобновлении, кампания против власти не прекратится, IV-ая Дума будет распущена. Эта «черная работа», как выразился Государь, возлагалась на А.Ф. Трепова» (там же).

«Сессия Гос. Думы была прервана до 12 января, но указом 5 января ее открытие было отложено до 14 февраля».

Все эти настроения в верхах, плюс убийство г. Распутина, сопровождаемое репликами об «измене», о «темных силах» производили накал страстей и в обществе, и в народе до предела.

«Дошло до того, что представитель Союза Городов, тифлисский Городской голова Хатисов, ездил на Кавказ предлагать Вел. Князю Николаю Николаевичу произвести переворот и провозгласить себя царем» (там же), от чего последний отказался.

Мысли о перевороте, внедренные тайной беззакония, не покидали головы противников монархии, заставляя их сочинять различные планы. Об этом говорил Гучков: «… План заключался в том, чтобы захватить по дороге между Царским селом и Ставкой Императорский поезд, вынудить отречение, затем, одновременно, при посредстве воинских частей, на которые в Петрограде можно было рассчитывать, арестовать существующее Правительство и затем объявить как о перевороте, так и о лицах, которые возглавят собой правительство… Надо было найти часть, которая была бы расположена для целей охраны ж. д. пути, а это было трудно». Трудности, по словам Гучкова, были не только технические: «у многих были известные принципы, верования и симпатии, для многих это представляло трагедию… требовалась с нашей стороны известная осторожность» (Падение царск, режима, т. VI, стр. 277-9; Ольденбург. Царст. Имп. Никол. II, ч. IV, с. 229).

Короче говоря, почва еще не созрела для такого переворота, но усиленно спешно готовилась всеми темными силами. Сознание народа просто насиловалось большевистскими прокламациями и масонской печатью, заполненной думским злопыхательством на Царскую власть. На второй день возобновления думских сессий 15 февраля выступил Керенский с открытым призывом приступить к действиям по изменению «системы» и к бойкоту войне, эта речь была поставлена Правительством на расследование, а в революционных кругах выдвинула Керенского в верхние слои.

На фронте солдаты заваливались прокламациями. Доходило до того, что собирались в окопах вместе и русские и немцы, братались и обменивались «идеями», а с конца декабря кое-где отказывались идти в атаку.

В Петрограде скопилось около 200000 солдат запасных частей из новобранцев и выздоравливающих после ранений. Вся эта масса также подвергалась массированной агитации. К середине февраля почва для переворота явно созрела, и казалось не достает только сигнала к революции от заправил темных сил.

Тайне беззакония приходилось спешить. Через считанные дни начнется на фронте весеннее наступление – продолжение прорыва. Дума, особенно после выступления Керенского, должна быть скоро распущена – срок ее полномочий заканчивался.

Наплыв войск в Петрограде должен бы скоро ликвидироваться через отправку запасных частей на фронт. Приходилось выжидать удобного малейшего случая для начала действий. Этим случаем, по замыслам, высказанным Гучковым, являлось отбытие Государя из Петрограда в Ставку. И это пришло.

22 февраля Царь отбыл в Гатчину, и об этом явно знали заранее темные силы и готовились. Еще 20 февраля Гучков говорил в Думе, что скоро будет недостача хлеба из-за трудности подвоза и беззаботности властей. Это и другие слухи, распускаемые врагами, создали в столице панику, что будет голод. Естественно люди стали брать хлебопродукты в запас, и это вызвало временную недостачу их в продаже. По улицам стали ходить кучки людей и кричать: «Хлеба». Ближе всего большая часть из них были провокаторы. И уже назавтра по отъезде Царя в Ставку 23 февраля бастовало 90000 рабочих, и комитет партии большевиков Выборгской стороны постановил использовать народное движение для организации всеобщей забастовки. Манифестации стали принимать политический характер; появились красные флаги и плакаты: «долой самодержавие» и «долой войну». 24 февраля в газетах было помещено официальное сообщение: «хлеб есть», в котором объяснялось, что запасы муки вполне достаточны… Движение, однако, не утихло, а продолжало разрастаться» (Ольденбург. Царе. Имр. Никол. II, стр. 238).

Гос. Дума в это время продолжала заниматься «разоблачением» продовольственной политики Риттиха, и Правительство, не найдя ничего лучшего, решило Думу отпустить на перерыв в несколько недель. Однако заправилы в Думе не спешили разъезжаться.

Государь получил известия с опозданием и не совсем точные. Председатель Думы Родзянко 26 февраля после того, как к бастующим неожиданно примкнула «рота запасного батальона Павловского полка, и с трудом обезоружена, телеграфировал Государю и опять же в целях заговора (сознательно или нет), что причина волнений – «полное недоверие к власти», и настаивал на образовании «правительства, пользующегося доверием всего населения». Это постоянное на протяжении 12 лет обвинение Царя и его Правительства, как причину всех бед поневоле могло заставить верить любого, или хотя бы отравить всякое желание жить. Это влияло и на здоровье Государя. 26 февраля он писал Государыне: «Сегодня утром во время службы я почувствовал мучительную боль в груди, продолжавшуюся четверть часа. Я едва выстоял, и лоб мой покрылся каплями пота».

В течение двух последующих дней восставшие рабочие с примкнувшими к ним запасными воинскими частями заняли весь город с прилегающими окрестностями, в том числе и с Царским Селом. Здание Гос. Думы с некоторым числом депутатов было захвачено восставшими. 27 февраля в зале заседания Думы состоялось собрание Совета Рабочих Депутатов, во главе с Чхеидзе, руководившим партией большевиков в данный момент. Но совет не решился брать официально власть в стране в свои руки, боясь усмирения войсками, досланными с фронта: большевики не стали расправляться с думским «Временным Комитетом», созданным накануне из представителей фракций Гос. Думы, но, прикрываясь авторитетом ее, стали выступать от ее имени. Фактически всю власть взял в свои руки Совет Раб. и Солд. Депутатов с председателем Чхеидзе и руководителями: Александровичем, Сухановым (Гиммер) и Стекловым (Нахамкес).

«Между тем, руководители армии, как ген. Алексеев, так и ген. Рузский, имели совершенно ложное представление о происшедшем. Они верили, что в Петрограде – правительство Гос. Думы, опирающееся на дисциплинированные полки» (Ольденбург. с 247). Поэтому ген. Рузский несколько часов доказывает 1 марта Царю, попавшему в ловушку о необходимости создать министерство, ответственное перед Думой, которой уже в это время не было. Он же свите Царя сказал: «Остается сдаться на милость победителей», считая победителем Думский Блок. Ген. Рузский, введенный в заблуждение отчасти Родзянкой и частично ген. Алексеевым, так же питаемым дезинформацией, посылает от имени Государя телеграмму ген. Иванову, вызванному для защиты Царской резиденции и подходившему с 700 воинов георгиевских кавалеров к Царскому Селу: «Прошу до моего приезда и доклада мне никаких мер не предпринимать».

Так же распорядился он своей властью «не только прекратить отправку войск в подкрепление ген. Иванову, но и вернуть обратно в Двинский район уже отправленные с северного фронта эшелоны. В ту же ночь из Ставки было послано на Западный фронт, от имени Государя, предписание: уже отправленные части задержать на больших станциях, остальных не грузить. Что касается войск с юго-западного фронта (гвардии), то ставка еще днем 1 марта сообщила ген. Брусилову, чтобы отправка не производилась до «особого уведомления» (там же).

Далее после переговоров по телефону с Родзянко ген. Рузский извещает о своем разговоре с Государем и с Родзянко ген. Алексееву о необходимости отречения Государя от власти. Алексеев же в свою очередь извещает командующих фронтов с просьбой дать ответ о согласии или несогласии с отречением Царя (и надо сказать, хотя и с опозданием все командующие фронтами кроме адмирала Колчака дали согласие). И все это делалось за спиной Государя.

В данном случае трудно понять, что руководило генералами поступать таким образом: масонская «закваска» их самих или необходимость подчиняться указаниям масонского центра.

Докончили дело убийства российской Монархии масоны Гучков и Шульгин, приехав в Псков, куда был завлечен Царь в ловушку, захвачен в плен. «Гучков стал говорить в приподнятом тоне о торжестве революции, о том, что к ней примыкают все войска, даже конвой Его Величества; что всякая борьба бесполезна: для Гучкова эта минута, очевидно, была увенчанием долгой, явной и тайной, политической работы. Государь не стал вступать в разговор с представителями своих врагов. Он спокойно, сдержанно объявил им свое решение…

Гучков привез с собой проект манифеста; из Ставки свой проект прислал и ген. Алексеев. «Государь вышел… Через некоторое время Он вошел снова. Он протянул Гучкову бумагу, сказав: «Вот текст»… «Каким жалким показался мне набросок, который мы привезли», – вспоминал Шульгин» (Ольденбург. с.253). «…В эти решительные дни в жизни России, – гласит текст Манифеста, – почли Мы долгом совести облегчить народу Нашему тесное единение и сплочение всех сил народных для скорейшего достижения победы и, в согласии с Гос. Думой, признали Мы за благо отречься от Престола Российского и сложить с Себя Верховную Власть. Не желая расстаться с любимым Сыном Нашим, Мы передаем наследие Наше Брату Нашему, Великому Князю Михаилу Александровичу и благословляем Его на вступление на Престол Государства Российского» (Из Манифеста 2 марта).

Государь отказался передавать власть своему малолетнему Наследнику Цесаревичу Алексею, зная коварство вражеских темных сил – то, что они захотят избавиться и от него, а это возможно только через его смерть.

Он пишет о долге совести: «облегчить народу нашему тесное единение и сплочение всех сил народных», явно поверив в эти страшные дни, что является помехой этому «сплочению»: все его окружение старалось все эти годы, начиная с 1904 года, внушить и ему и всему миру эту мысль. Тайна беззакония здесь добилась своего успеха.

Но св. мученик Царь, отрекаясь от своей власти в пользу законного Преемника брата Михаила, не уничтожал Российскую Монархию, не заменил ее демократией, думой, но передал власть законному преемнику, на что он имел право. Однако Царь Николай Александрович допустил ошибку в том, что сделал отречение и за малолетнего сына, на что не имел права – это мог сделать только сам Алексей, придя в нужный возраст. Отречься от престола в пользу республики, демократии по закону о престолонаследии, да и по закону богоустановленности монархии он не имел права. Однако брат его Михаил Александрович оказался не на высоте своего положения: прежде своего отречения он должен был связаться с Государем и лично удостовериться в его воле, а также известить его о своем решении отречься; он не имел права отрекаться в пользу Думы, но мог передать только законному престолонаследнику свою власть. Узнав о его отречении Импер. Николай II спешит отменить свой Манифест, но уже эту возможность утерял безвозвратно.

Что он успел сделать, воспользовавшись возможностью последних минут, так это назначить генерала Корнилова командующим войсками Петроградского округа, князя Львова по желанию думского комитета председателем Совета Министров, а великого Князя Николая Николаевича Верховным Главнокомандующим. В дневнике же записал в этот страшный день знаменитые слова: «Кругом измена, и трусость, и обман»…

С этого началось торжество темных сил, бесконечное бахвальство своей революционностью – с одной стороны, и доискивание причин и виновников этой трагедии – с другой.

Церковь к этому явлению в основной массе также отнеслась почти равнодушно. Многие из церковников посчитали, что так надо: Царь ограничивал свободу. Другие считали, что молиться и возрастать в благочестии можно при любой власти, и до нужд народа и России им нет дела. Третьи же, блеща набожностью, провозгласили традиционное: «Это за грехи наши».

Однако все это в великой Войне между добром и злом было предусмотрено от века. Святые наши во множестве предсказывали это падение царской власти, явление безбожия, разрушение храмов, потом кратковременное явление благочестия и в конце времен воцарения антихриста – победоносное торжество тайны беззакония. А то, что это предусмотрено, читаем в Откровении ап. Иоанна Богослова, в словах обращения к Церкви предантихристова времени: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3,10). Здесь искушение попущено, «чтоб испытать живущих на земле»: кто остается верен Богу.

Но это не говорит о том, что бороться нет смысла, если все предусмотрено. Наоборот, все предусмотрено для того, чтоб каждого проверить и очистить. Никто из павших в этой жестокой борьбе за Православие и Царя не лишится мзды своей.

6. Воцарение темных сил.

И вот пала Монархия.

Теперь, с взгляда издалека – из нашего времени, кто же из умных скажет, что стало после свержения Православной Монархии лучше; или кто укажет иную государственную систему, пришедшую на смену царской власти более совершенной и человечной? Демократическую, а далее большевистскую государственную систему мы видели можем сказать только: избавь нас, Господи, от такого обещанного «рая». Если кто укажет на процветающую Америку и частично Запад, так тут нужно в первую очередь учесть то, что Америку сделала такой тайна беззакония. Они ее сделали и обустроили своим домом, своей крепостью в борьбе с Православием, и это уже после ликвидации такого конкурента, каким стала бы Россия. России же после падения монархии через установление демократию и даже через помощь евреев такого прогресса не могло быть дано. Помощь от евреев в поднятии экономики Россия могла бы получить, только заплатив непомерную цену: она должна уничтожить Православие в своей стране, далее – воцарить над собой тайну беззакония, уничтожив всех противящихся. И даже в таком случае она должна стать всего лишь колонией США, и до полного прозелитизма жидовства она оставалась бы вражеской для них страной, хотя и освоенной под промышленную зону. Для православной России был выбор: или Православная Монархия с ограждением от проникновения щупалец тайны беззакония, или рабство у этой самой темной силы.

Окончилось время управления страной Церковью через Монархов; началось правление темными силами через вождей. И с чего же это началось?

«3 марта 1917 года на квартире князя Путятина, в дом номер 3 по миллионной улице заявились князь Г.Е Львов, А.Ф. Керенский, Н.В. Некрасов, М.И. Терещенко, М.А. Караулов, И.В. Годнев, М.В. Родзянко и П.Н. Милюков. Здесь состоялась встреча с Великим Князем Михаилом Александровичем Романовым… Эта встреча и ее итог – отказ Михаила от престола, положили начало всей последующей смуте в России. Государство в минуту лишилось власти. Началась эпоха временщиков, вознесенных люмпенизированной толпой. Именно в этой квартире кн. Путятина впервые открыто на всю страну прозвучал из уст Вел. Князя Михаила Александровича призыв к народу выразить свою волю посредством Учредительного собрания. Конечно, данное обращение было подсказано членами масонского альянса во главе с Керенским. На сей встрече, их было подавляющее большинство. По их же подсказке власть Великим Князем передавалась Временному правительству» («Рус. вестник». №11, 1993 г. В. Виноградов. «По типовому сценарию»).

О Временном же правительстве «масон М.А. Алданов писал в 1919 году: «Правительство было составлено на заседаниях князя Львова, в номере гостиницы «Франция» в Петербурге, и список будущих министров почти полностью совпадал с первым составом Временного правительства» («Рус. Вестник». №18, 1993 г. О. Платонов. «Рус. цивилизация»).

Большевистский Совет народных и солдатских депутатов не стал мешать созданию думского правительства, как более законного и более приемлемого для всех слоев. Или вернее: тут ставка темной силы все же была на большевизм, т. к. Явно проявлялась ее воля. Это было заметно чрез то, что помощь еврейских миллионеров на укрепление этой масонской власти не поступала, а большевикам на дальнейший захват власти помощь была оказана всесторонняя.

Будучи предоставленными сами себе борцы против царского самодержавия первое время были окрылены достигнутым воцарением. Сразу же начали наводить порядки, изгоняя верных монархии иерархов в Церкви, людей в бывшем правительственном аппарате, даже во дворянстве и в армии. Великие Князья из дома Романовых спешили вслед за Михаилом Александровичем заверить Временное правительство в верноподданичестве и в отказе от престола, из страха пред репрессиями.

В самом составе нового правительства начинается зарождение «бонапартизма»: на роль нового Наполеона выбивается Керенский, хотя и при отсутствии нужной одаренности. Он по описанию близко знавших его и исследователей событий того времени обладал даром демагога, оратора и даже актера, но не руководителя в такой: великой державе. Он быстро вошел в доверие простому народу, жаждущему иметь себе кумира, и всегда встречался аплодисментами и криком «Ура». И сам он соответственно был устремлен к славе и к большей власти.

«Еще в марте А.Ф. Керенский своими действиями дал понять, что пост министра юстиции для него маловат. Его взоры обратились к армии, ибо она всегда была опорой власти. Керенский все чаще и чаще выступал перед солдатами. Его постоянно видят на парадах воинских частей» (Рос. вести». № 3, 1991 г., А. Сенин. «Взлет и крах А. Керенского»).

В апреле А.И. Гучков, будучи новоиспеченным министром вооруженных сил, выступил с призывом воевать до последнего конца, что вызвало массовые выступления большевиков, демонстрации, и он вынужден был покинуть Временное правительство. Занять освободившийся пост военного министра изъявил непреклонное желание Керенский, имея образование лишь адвоката. Узнав об этом, генерал П.Н. Краснов писал:

«Когда Керенский стал военным и морским министром, все возмутилось во мне. Как, думал я, во время войны управлять военным делом берется человек, ничего в нем не понимающий!»

И вообще весь аппарат этого правительства состоял из хороших думских говорунов, борцов с царским правительством, но не государственных деятелей. К чести этого правительства нужно отнести только то, что оно не было склонно к сепаратному миру, и, однако, это-то и явилось его слабым местом. Экстремистские партии: СР, большевики и анархисты, пропагандирующие всюду о прекращении войны, увлекли народ к новым демонстрациям и к протесту правительству. 3-4 июля демонстрация была расстреляна и в связи с этим вслед за Гучковым и Милюковым пришлось уходить князю Львову, освободив тем самым Керенскому место премьера. И уже спустя месяц, благодаря новому возвышению, он вынужден был созвать 12 августа Государственное совещание, на котором во вступительной речи констатировал факт полного развала хозяйственной и экономической жизни страны. Теперь он уже ропщет на недоверие его правительству народа, на разлагающую деятельность противников. То, чем он успешно занимался со времен первой революции, чуточку испытал на себе и уже признал не справедливым. И в конце выступления призывает не исправлять ошибки внедрением реформ, а применять репрессии, забыв о своих требованиях прав и амнистии…

На фронте происходит полное разложение армии. Генерал Корнилов, поставленный Главнокомандующим Армиями Юго- Западного фронта, пишет 11 июля Временному правительству: «Армия обезумевших темных людей, не ограждавшихся властью от систематического развращения и разложения, потерявших чувство человеческого достоинства, – бежит… Это бедствие может быть прекращено и этот стыд или будет снят революционным правительством, или если оно не сумеет того сделать, неизбежным ходом истории будут выдвинуты другие люди. Я, генерал Корнилов… заявляю, что Отечество гибнет и потому, хотя и не спрошенный, требую немедленного прекращения наступления на всех фронтах в целях сохранения и спасения Армии для реорганизации на началах строгой дисциплины». Далее он требует введение полевых судов и смертной казни. В случае неисполнения его требований он обещает сложить с себя полномочия главнокомандующего. Требования его были удовлетворены, но так как его стали за то прославлять Керенский затаил злобу, хотя и назначил Верховным Главнокомандующим. Вскоре (27 августа) Керенский отстраняет Корнилова от должности, обвиняя его в контрреволюции и монархизме, за попытку привести войско для усмирения большевиков в Петрограде. Тогда генерал выступает с открытым письмом:

«…Вынужденный выступить открыто – я, генерал Корнилов, заявляю, что Временное правительство под давлением большевистского большинства советов, действует в полном согласии с планами Германского Генерального Штаба и одновременно с предстоящей высадкой вражеских сил на Рижском побережье, убивает Армию и потрясает страну внутри.

Тяжелое сознание неминуемой гибели страны повелевает мне в эти грозные минуты призвать всех Русских людей к спасению умирающей Родины. Все, у кого бьется в груди русское сердце, все, кто верит в Бога – в храмы, молите Господа Бога о явлении величайшего чуда спасения родимой земли…» С подобными обращениями выступили ген. Алексеев и Каледин.

И вот открывается то, что и Временным масонским правительством и жидобольшевиками действительно руководил один центр, но только не Германский Штаб, как считал Корнилов, а кагал. 1 сентября арестовывается генерал Корнилов, и предается суду за «мятеж» генерал Каледин, а 4 сентября отпускается из тюрьмы Лейбо Бронштейн-Троцкий. Народ стал видеть лицо революционного правительства, но еще не успел разглядеть следующие за ним эшелоны темных сил – большевизм, тайну беззакония.

К сожалению, Православная Церковь, созвавшая в это время Поместный Собор, не воспользовалась своим положением и случаем призвать народ с объективным и исчерпывающим разъяснением происходящего и сущности темных сил к противодействию тайне беззакония, хотя бы так, как сделал генерал Корнилов. А трагедия России и Православия близилась.

Еще нужно отметить то, что бесславный конец масонского правительства так же говорит о едином центре управления. Керенский со своим новым правительством, можно сказать, сдает управление большевикам: защитниками Зимнего дворца были, всего лишь малочисленные отряды юнкеров, и никакого штурма конечно не было. Сам же Керенский сбежал накануне переворота в Ставку в Гатчине, ища себе убежище.

Но что можно еще сказать об этом правительстве? Почему темные силы не помогли этому их детищу укрепиться, наладить хозяйственную жизнь в стране?

Эти умеренные партии кадетов, октябристов и прогрессистов состояли в основном из интеллигенции так же, как и все русское масонство, управлявшее ими, и на крайний экстремизм не способны. Они, борясь с самодержавием, не были ярыми врагами Православию: тайна беззакония еще не успела выковать в них сатанинский дух, как в старом западном масонстве или в большевиках. Они не могли в православной стране произвести беспощадное уничтожение веры, насадить тоталитарный режим. Для тайны беззакония такие полумеры, какие могли произвести эти интеллигенты, не считались достаточными: она спешила быстрее уничтожить «злейшего» врага – Православие. Для этой цели могла подходить их собственная диктатура, но русский народ уже явил однажды свое отношение к ней в 1905 – 6 гг. Поэтому выбор падал на большевизм, рожденный с их помощью, воспитанный ими и проведенный для очищения через отсев не вполне сатанинских направлений: анархистов, меньшевиков и т.д. Это их порождение вполне соответствовало их духу. Эту партию, возглавляемую полукровкой Ульяновым-Бланком и чистокровным Бронштейном-Троцким, они предусмотрительно преисполнили своими единокровными.

«Из 22 членов первого коммунистического правительства 17 были иудейского происхождения. Кроме того, важно еще напомнить, что из 554 высших руководителей Совет. Союза в послереволюционный период 447 были иудейского происхождения» («Прав. Русь». №1, 2000 г.). Конечно по фамилии трудно теперь определить национальность, так как они сменили их: так Апфельбаум стал Зиновьевым, Янкель Свердл – Яковом Свердловым, Розенфельд – Каменевым, Байлих – Луначарским и т.д. О правительственном составе Керенского такого не скажешь, вот поэтому ему и не дано было помощи.

7. Лицо большевизма и дух Ленина.

Теперь, взирая на последовавшую кровавую вакханалию по воцарении этой прожидовской силы, теряешься, как ответить на вопрос: что руководило этой темной силой в стремлении задушить Русь, уничтожить Православие и стереть даже память о Православной монархии? Евреям, понятно, Православие и монархия стояли на пути к установлению всемирного царства их мессии. Но ведь в среде партии большевиков, да и в других левых партиях была какая-то часть и русских. Так почему же эти бывшие русские не могли рассмотреть лживость и утопичность своего учения, не могли ощутить себя служителями религии зла, насилия, хотя бы после очередного террора, после расстрела невинных?

Корни этого явления приходится искать в духовной сфере бытия. Преподобный Нил Мироточивый в своих «Посмертных вещаниях» говорил, изъясняя смысл печати антихриста:

«На печати же написано будет следующее:

– Я твой есмь.

– Да, ты мой еси.

– Волею иду, а не насильно.

– И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно.

Сии четыре изречения или надписи изображены будут посреди той проклятой печати. Люди будут говорить Еноху и Илии (сшедшим с небесного бытия для проповеди и обличения антихриста с его печатью, арх.В.): «Почему же благодарны антихристу те, которые приняли печать? Тогда скажут Енох и Илия: «Они благодарны; но кто благодарен? Не люди это благодарны, а печать сама только благодарит. И что такое есть их благодарность? Их благодарность есть то, что воссел в них сатана, вообразился в чувстве человека, и человек не сознает того, что с ним делается. Тот, кто печатлеется печатью антихриста, становится демоном!» (Посм. вещан. преп. Нила мирот.» 1912 г.).

Остается в разъяснение этого текста сказать, что антихрист явится не внезапно во весь мир, низвергнув христианство, но ему предшествует воцарение на какой-то части земли и царствование семи глав темных сил – предшественников его, подобных ему (режим «красного зверя с семью головами» по Апокалипсису). Потом далее будет отсутствие их и новое явление этого зверя, какой будет восьмым и из числа семи, и он-то, собственно является вселенским диктатором – антихристом. Печать его, как указывает Преподобный, является ничем иным как заявлением на вступление в одну из 666 ячеек его общественности и партийности, а каким видимым образом будет помечен вступивший – никакой разницы нет. Омертвение духовной чувственности происходит не вследствие какого-то особого качества печати, а чрез вступление в партию антихриста, в добровольное рабство ему. И даже не в том погибель, что отдался в рабство кому-то, а именно в том, что принял его учение, стал его последователем, членом его «церкви». И разница не так велика, за кем пошел: за антихристом или за его предшественниками – 7-ю Генеральными Секретарями сатанинской партии большевиков, какие и помечены образом голов зверя багряного. Поэтому, вступая в какое-либо общество или партию, нужно хорошо разобраться: не попадешь ли чрез это в царство сатаны и не станешь ли демоном с сатаной внутри, и если попал ранее в такое, то не стоит ли поспешить выйти из него и принести достойный плод покаяния?

Основными критериями для определения общества, к какому царству оно относится, являются: 1. Кто основал это общество или систему родственных обществ. 2. Кто является главой или руководителем его или их 3. Какое учение этого общества, направляющее, опять же, к какой цели.

Церковь мы признаем Царством Божиим, так как она основана Христом Сыном Божиим. Он же является главой ее, и Он же установил иерархию для управления ей, для воспитания и соединения с Ним посредством Таинств. Для управления государством Церковь установила наследственную монархию, из членов Своей Церкви, на управление жизнью народа. Цель образования Церкви и учение Его направлено на вечное совершенствование в любви, познании истины и в освящении в подражании Богу. Никакие общества сатанинские или человеческие ничего подобного не имеют.

Общества царства сатаны, какой назван ложью и отцом лжи и человекоубийцей, имеют все обратное: основываются врагами Божиими, преимущественно из племени распинателей; во главе стоят открытые враги Бога, Истины, всякого добра, уподабливающиеся отцу их – дьяволу, устремленные на борьбу с Церковью, Верой. Учением эти общества имеют, естественно, отвержение Бога и всего, что относится к Царству Божию. Целью является уничтожение Церкви Христовой, и, ради отрицания рая небесного построение рая земного (фактически для себя, как арийского сословия, за счет попирания масс). Методы этого построения, естественно, так же противоположны: всестороннее насилие, всюду ложь с обольщением и посулами, взращивание гордости и нравственной распущенности.

К царству сатаны относятся также общества и личности, устремленные на мистическое служение лжи, злу, дьяволу. К ним относятся разные секты, теософия, магизм и оккультизм. Здесь также основателями и руководителями не могут быть люди Божии.

Могут быть общества нейтральной полосы, допустим профессиональные коллективы (не коммунистические), где основателями и руководителями являются простые светские люди, чаще избранные члены коллектива; и целью создания таких обществ бывает защита своих прав, облегчение и эффективность труда. Но, однако, в этой всевселенской войне сил добра и зла, так или иначе, такие общества, или часть их, примыкают к тем или другим. Чаще их вовлекают в сослужение силы зла.

В земном царстве дьявола основано множество направлений, отделений и уровней близости ему. В сравнение можно сказать: истина одна, а отклонений, извращений ее вплоть до полного отрицания – великое множество. Наивысшим слоем сил дьявола является, естественно, религия распинателей Христа и все объединения, созданные на этом фундаменте. Второй уровень занимают большевики и чернокнижники (масоны, теософы, волшебники и другие оккультисты). Далее идут другие безбожные партии, преступный мир, секты и т.д.

Так вот, о сущности жидовства здесь сказано много. Поэтому нужно немного уделить внимания второй дьявольской силе – большевизму. О нем очень хорошо сказал наш богослов и философ И. Ильин:

«Большевизм есть ни что иное, как последовательно проведенная революция: ничем не сдерживаемый и все сметающий дух безбожия, дух поругания святынь, дух зависти и мести, дух восстания низшего на высшее, дух отрицания и разложения, дух грабежа и террора. Этот дух заложен в каждой революции, хотя не каждая осуществляет его последовательно и до конца. Русская же революция явила его именно до конца.

Революция не есть просто насильственное «свержение нежелательной власти». Такое свержение следует называть не революцией, а переворотом. Революции же есть массовое духовное заболевание: ослабление и распадение духовных устоев…

Итак, большевизм есть разложение духа и разнуздание алчности в человеческой душе. В человеке разлагается и слабеет духовное начало; он начинает посягать на все и разрешает себе все. Формула большевизма; «все немедленно мне» и «все средства хороши». Именно поэтому на большевизм так легко отзываются все беспринципные карьеристы, все политические авантюристы, безыдейные честолюбцы, продажные люди, хулиганы и в особенности профессиональные преступники. Большевизм есть вторжение разбоя в политику и в то же время превращение внутренней и внешней политики в уголовщину…

В душе, заболевшей большевизмом, смолкают все духовные побуждения: правосознание, патриотизм, чувство чести, долг, совесть и вера. Тогда человек отдается жадности и «политика» его становится свирепою и бессовестною. Такой дух живет в классовом понимании государства у Маркса. Классовая борьба есть не что иное, как прикровенная и «приличная» гражданская война… Большевизм отвергает, и право и пытается построить жизнь на принуждении» («Слово», 6,91. Иван Ильин. «За национальную Россию»).

Все эти замечательные слова относятся к большевизму вообще, какой может зародиться и возрастать в любой политической партии или даже личности. Но что же сказать непосредственно о Ленинской партии большевиков? Сам он является большевиком номер один и образцом для подражания всех его мерзких последователей. Если в Царстве Божием человек является образом Божиим и призван к совершенствованию чрез подражание Ему, по слову Спасителя: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5,48) и ап. Павла: «Мы же все… преображаемся в тот же образ от славы во славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3,18), -то в царстве сатаны, в частности: в ленинизме, все последователи «вождя» стараются стать его образом, отобразив в себе все качества отца большевизма. Это-то и является сущностью содержания Апокалипсического «образа зверя».

Опять же об этом «чуде» двадцатого века лучше сказать словами его современника, близко соприкасавшегося с ним – П.В. Струве, бывшего первое время также социалистом, высказанные в статье «Мои встречи с Лениным»:

«Впечатление, с первого же разу произведенное на меня Лениным – и оставшееся во мне на всю жизнь, – было неприятное. Неприятная была не его резкость. Было нечто большее, чем обыкновенная резкость: какого-то рода издевка, частью намеренная, а частью неудержимо стихийная, прорывающаяся из самых глубин его существа, в том, как Ленин смотрел на своих противников. В своем отношении к людям Ленин подлинно источал холод, презрение и жестокость… Резкость и жестокость Ленина… была психологически неразрывно связана, и инстинктивно и сознательно, с его неукротимым властолюбием.

Ленин увлекся учением Маркса, прежде всего потому, что нашел в нем отклик на эту основную установку своего ума. Учение о классовой борьбе, беспощадной и радикальной, стремящейся к конечному уничтожению и истреблению врага, оказалось конгениально его эмоциональному отношению к окружающей действительности. Он ненавидел не только существующее самодержавие (царя) и бюрократию, не только беззаконие и произвол полиции, но и их антиподов – «либералов» и «буржуазию». В этой ненависти было что-то отталкивающее и страшное» (П.В.Струве, Мои встречи с Лениным).

В том же тоне отзывается И. А. Бунин о Ленине:

«…Выродок, нравственный идиот от рождения, Ленин явил миру как раз в самый разгар своей деятельности нечто чудовищное, потрясающее; он разорил величайшую в мире страну и убил несколько миллионов человек – и все-таки мир уже настолько сошел с ума, что среди бела дня спорят, благодетель он человечества или нет? На своем кровавом престоле он стоял уже на четвереньках; когда английские фотографы снимали его, он поминутно высовывал язык: ничего не значит, спорят! Сам Семашко брякнул сдуру во всеуслышание, что в черепе этого нового Навуходоносора нашли зеленую жижу вместо мозга; на смертном столе, в своем красном гробу, он лежал, как пишут в газетах, с ужаснейшей гримасой на серо-желтом лице: ничего не значит, спорят! А соратники его, так те прямо пишут: «Умер новый бог, создатель Нового Міра, Демиург!»

…И если все это соединить в одно – …и шестилетнюю державу бешеного и хитрого маньяка и его высовывающийся язык и его красный гроб и то, что Эйфелева башня принимает радио о похоронах уже не просто Ленина, а нового Демиурга и о том, что Град Святого Петра переименовывается в Ленинград, то охватывает поистине библейский страх не только за Россию, но и за Европу…

В свое время непременно падет на все это Божий гнев, – так всегда бывало…»

(И.А. Бунин. Из выступления в Париже 16 февр. 1924 г.)

Если преп. Нил Мироточивый говорит о простых смертных, принявших печать антихриста, что через эту печать «вселился в них сатана» и они становятся демонами, то, что можно сказать о «вожде» – предшественнике и прототипе самого антихриста? Один из моих знакомых, узнав о том, что при анатомировании трупа «вождя» обнаружилось отсутствие почти всей половины мозга – высохла до величины грецкого ореха, зло пошутил: «Он пустующую часть своего черепа сдавал в аренду дьяволу под кабинет».

Здесь сказано лишь о чертах характера основателя сатанинского движения, залившего кровью Россию. Его же высказывания, приказы и письма говорят о том, что он-то и является первым инициатором и вдохновителем большой крови, примером сатанинской злобы, благословителем террора и всяческого насилия. Здесь уместно привести некоторые места из таких его деяний, отобранных обозревателем «Демократической газеты» А. Латышевым и приведенные вновь в «Коми, правде» 12 февраля 1992 г. Так перед разгоном Учредительного собрания эсерка Спиридонова упомянула что-то о морали. «Ленин сейчас же поднял брови: «Морали в политике нет, а есть только целесообразность».

«Мы Россию отвоевали… должны теперь Россией управлять», – заявил Ленин в начале 1918 года и начал разрабатывать научно обоснованную систему превентивного, устрашающего население террора. Во все концы страны идут ленинские приказы: «…будьте образцово беспощадны». «Надо поощрять энергию и массовидность террора». «Если Вы абсолютно уверены, что нет сил для свирепой и беспощадной расправы, то телеграфируйте». «Расстреливать, никого не спрашивая и, не допуская идиотской волокиты».

26 июня 1918 г. Ленин пишет своему питерскому наместнику за мягкотелость: «Тов. Зиновьев! Мы услыхали в ЦК, что в Питере рабочие хотели ответить на убийство Володарского массовым террором и что вы (не Вы лично, а питерские чекисты и пекисты) удержали. Протестую решительно! Мы компрометируем себя: грозим даже в резолюциях Совдепа массовым террором, а когда до дела, тормозим революционную инициативу масс, вполне правильную. Это невозможно!»

Не менее бесчеловечно проявляется подход у Ленина и в военных действиях или в применении карательных мер. Так он пишет письмо приказ 11 августа 1918 года пензенским коммунистам Кураеву, Бош и Минкину по поводу восстания крестьян, отказывающихся сдавать хлеб: «Товарищи! Восстание пяти волостей кулачья должно повести к беспощадному подавлению. Этого требует интерес всей революции, ибо теперь взят «решительный последний бой» с кулачьем. Образец надо дать.

  1. 1. Повесить (непременно повесить, дабы народ видел) не меньше 100 заведомых кулаков, богатеев, кровопийц.
  2. 2. Опубликовать имена.
  3. 3. Отнять у них весь хлеб.
  4. 4. Назначить заложников – согласно вчерашней телеграмме. Сделать так, чтобы на сотни верст кругом народ видел, трепетал, знал, кричал: душат и задушат кровопийц кулаков.

Телеграфируйте получение и исполнение.

Р.S. Найдите людей потверже. Ленин».

Из опасений, что г. Баку могут занять англичане или турки, он пишет в записке 3 июня 1918 года:

«Передать Теру, чтобы он все подготовил для сожжения Баку, в случае нашествия, и чтобы печатно объявил это в Баку». Можно только гадать, каким бедствием для гражданского населения обернулось бы сожжение древнего города, если бы председатель ЧК Бакинского Совнаркома С. Тер-Габриэлян сумел выполнить это указание.

11 февраля 1922 г., Ленин пишет Сокольникову:

«… Нужен ряд образцовых процессов с применением жесточайших кар. Н. Кюст, кажись, не понимает, что новая экономическая политика требует новых способов новой жестокости кар».

Конечно можно даже и эти его действия «оправдать», если очень хочется и если не вдумываться глубже в эти слова высказываемые основоположником нового мирового движения, а так же если не ставить себя на место народа, какой пришли «освобождать» от эксплуатации эти объявившие себя «народной властью».

Ленин люто ненавидел не только Российскую монархию и Православную Церковь – он, будучи евреем, ненавидел все русское: быт, культуру, государственность, крестьянство и казачество.

Вот хотя бы такие слова – одни из многих высказываний его по этому вопросу:

«Интернационализм со стороны угнетающей или так называемой «великой» нации (хотя великой только своими насилиями, великой только так, как велик держиморда) должен состоять не только в соблюдении формального равенства наций, но и в таком неравенстве, которое возмещало бы со стороны нации угнетающей, нации большой, то неравенство, которое складывается в жизни фактически». Главное – «защитить российских инородцев от нашествия того истинно русского человека, великоросса-шовиниста, в сущности, подлеца и насильника… Нет сомнения, что ничтожный процент советских и советизированных рабочих будет тонуть в этом море шовинистической великорусской швали» (Ленин. К вопросу о национальностях или об «автономизации». 30 дек. 1922 г.).

Кажется, для него идеалом выглядит один безликий «пролетариат».

Что может означать «пролетариат», провозглашенный Марксом и на какой он опирался при захвате власти? Еще М. Бакунин – оппонент Маркса – лидер партии коммунистов-анархистов, высказывал такую реплику относительно химеричности лозунга «диктатура пролетариата», что весь рабочий класс одновременно диктатором быть не может: «Очевидно, невозможно, – пишет он, – чтобы несколько сотен, или даже несколько десятков тысяч людей могли осуществить эту власть. В силу необходимости они вынуждены будут осуществлять ее через своих уполномоченных, т.е. вынуждены будут доверить группе людей, ими же выбранных в качестве представителей и правителей. Следовательно, то, что называется «диктатурой пролетариата», на деле окажется властью «кучки привилегированных избранных, или даже неизбранных».

«Но это меньшинство, говорят марксисты, будет состоять из работников. Да, пожалуй, из бывших работников, но которые, лишь только сделаются представителями или правителями народа, перестанут быть работниками и станут смотреть на весь чернорабочий люд с высоты государственности, будут представлять уже не народ, а себя и свои притязания на «управление народом» («Аргум. и факты», №12, 1990 г. А. Исаев. «Коммунистическая антиутопия М. Бакунина).

Следовательно, под «диктатурой пролетариата» нужно было сразу разуметь диктатуру большевизма, а за его спиной скрывающееся жидовство.

Таким же лживым был лозунг: «власть народная». Эта власть лишь тем народная, что производила насилие над народом – если под народом разуметь русских. Однако по еврейской идеологии «народ» есть евреи, а все остальные и особенно исповедующие Православие суть гои, нелюди или и того хуже – человекообразные животные. Более страшной антинародной силы, чем большевизм не было и не может быть, кроме, разве что, прямой неприкрытой диктатуры жидовства в лице воцарившегося антихриста. Мир увидел, как большевики производили раскулачивание, уничтожение крестьянства, поставив его в самое бесправное положение и, произведя искусственно два убийственных голода в 1922 и 1932 гг. Это раскулачивание, высылку и насильственную коллективизацию с голодом и тюрьмами можно назвать с полным основанием геноцидом над русским народом этой «народной» властью! Она «народная» только потому, что упоена кровью народа.

Насколько большевики являются народной властью, надо было увидеть уже из того, как они поступили с избранниками народа – Учредительным собранием 6 января 1918 года. Хотя этот замышляемый государственный орган нельзя назвать чем-то хорошим, нельзя назвать даже подобным парламенту, думе, но он был все-таки избираемый в отличие от советской власти или Временного правительства. Замышлялось же Учредительное собрание в подражание Земскому Собору, но, однако, собиралось всего лишь из представителей разных партий, а не всех сословий русского народа. В то же время ни одна партия, и тем более большевиков, не могла объявить свою власть от лица народа, не будучи избираема. Поэтому лидеры каждой партии хотели бы заручиться волей народа через выборы их партии. Сама же система выборов в этот орган была совсем ненародной, потому как голосовали не за представителей от народа, а за ту или иную партию.

Впервые идея Учредительного собрания была явлена во время французской революции, потом предлагается декабристами, далее становится лозунгом кадетов во главе с Милюковым в 1905 году и перенимается другими партиями. Пользуются этим, как орудием борьбы с самодержавием и большевики, но именно как орудием, обещая созвать его, пока не была еще захвачена власть. Временное правительство, чувствуя свою ущербность, так как не было избрано народом, рассчитывает утвердиться через выборы, и потому начинает подготовку выборов. 13 марта было создано Особое совещание по подготовке закона о таких выборах. Потом назначается день созыва собрания – 30 сентября. Далее начинаются сборы голосов.

Большевики в Петрограде на демонстрациях, принудивших ген. Корнилова к походу на усмирение их, шли с плакатами: «Вся власть Учредительному собранию». «Но уже в сентябре 1917 года Ленин заговорил по-иному. В свойственной ему манере он сообщает членам ЦК, и только им, а не рядовым большевикам, что «взяв власть, партия большевиков обвинит другие партии в оттяжке Учредительного собрания и докажет это» («Рус. вестник», №11, 1993 г.).

Действительно перед самым своим падением Временное правительство перенесло дату созыва собрания на 12 ноября; большевики же, придя к власти, отодвинули до 28 ноября. Далее дата отдвигается еще дальше ввиду того, что становится очевидным фактом: голосует большинство за партию эсеров, а не за большевиков. Ко дню открытия Учред. собрания 5 января расклад сил имел такой характер: «В целом за эсеров проголосовали 58,5 % избирателей, за большевиков – 25 %, кадетов – 5 %, меньшевиков – 2,6 %» (по данным газеты «Русские ведомости» за 21 января 1918 г.).

«Ошибка явная, – говорил по этому поводу Ленин, – власть уже завоевана нами, а между тем вынуждены принимать военные меры, чтобы завоевать ее снова» («Арг. и факты», №35, 1990 г.; В. Кунин. «Как было разогнано Учред. собрание»). И она была вновь завоевана на второй день после созыва – 6 января: зал заседаний был замкнут, основные противники депутаты арестованы, убиты известные деятели: А.Н. Шингарев и Ф.Ф. Кокошкин, а демонстрации в поддержку собрания расстреляны. Троцкий писал об этом в «Правде» 20.04.24 г. « Ленин говорил мне по поводу разгона «Учредилки»: «Конечно, было очень рискованно с нашей стороны, что мы не отложили созыва, очень, очень неосторожно. Но, в конце концов, вышло лучше. Разгон Учредительного собрания Советской властью есть полная и открытая ликвидация формальной демократии во имя революционной диктатуры. Теперь урок будет твердым» (там же).

Итак, в феврале покончено с монархией, в ноябре – с масонским правительством, а в январе 1918 года с демократией (народо-правлением) и полностью установлена диктатура большевизма, а за его спиной – жидовства. Народ же во всей своей массе тут не причем: он не просил большевиков «освобождать» себя, при голосовании избрал меньшим злом эсеров, а не их, и названия «народная власть» не давал им. Дальнейшие же данные подтверждают это.

«По нашему подсчету, общее число лиц, умерших не своей смертью от массовых репрессий, голода, эпидемий, войн, составило за 1918-1955 годы более 87 миллионов человек (в том числе около 70 миллионов русских, включая белорусов и малороссов). Из них мы вычли число лиц, умерших от голода, эпидемий и в результате военных действий. Оставшиеся 48 миллионов человек (39 мил. русск), выходит, погибли в результате репрессий в местах заключения и ссылках. Практически полностью были уничтожены священнослужители и национальная русская интеллигенция» («Русск. Вестник» – спец. выпуск, № 18-20,1993 г.; Олег Платонов. Рус. цивил.).

8. Цель «освободителей» – уничтожение Церкви.

Теперь надо обратить внимание и прямо сказать, что основной удар от этих воцарившихся распинателей приняла на себя Российская Православная Церковь. Вся лютая ненависть, проявленная к русскому народу, была не как к нации, а как к православному народу и тем более к его духовенству. Даже при беглом взгляде на происшедшие явления можно задать простейший вопрос: откуда такая ненависть к Православию у русских большевиков, хотя бы и отошедших от него? Ответ может быть только один: большевизм является чисто жидовским и по происхождению и по составу, и сатанинским – по учению. Явившись на Русь как освободители от эксплуатации, в своем преобладающем большинстве из «племени гонимых», дело «освобождения» они уже закончили к 1922 году, породив страшный голод с людоедством, однако дело «освобождения» от веры – традиционно русской православной -продолжали до 1991 г., а от верности Богу продолжают «освобождать» по сей день. Достаточно обратить внимание на следующие данные и уже станет ясно, кого считает врагом номер один эта темная сила:

«Официально к 1914 г. в Российской империи было 117 млн. православных христиан, которые проживали в 67 епархиях, управляемых 130 епископами, и 50 с лишком тысяч священников и диаконов служили в 48 тыс. приходских храмов. В ведении Церкви находилось 35 тыс. начальных школ и 58 семинарий, а также больше тысячи действующих монастырей с почти 95 тыс. монашествующих» (Д.В. Поспеловский. «Рус. Прав. Церк. в XX веке», 1995 г.).

По данным ежегодного «Русского Календаря» за 1917 г. на 1-е января 1915 года на всей территории Российской Империи проживало 112629 человек духовенства, из них священников – 51105 человек, диаконов – 15035 и псаломщиков – 46489.

В процессе же «освободительной» деятельности большевиков «к началу 40-х годов в 25 областях РСФСР не было ни одного действующего храма, в 20 функционировало не более чем по 5 церквей. На Украине ни одной православной церкви не было в Винницкой, Донецкой, Кировоградской, Николаевской, Сумской, Хмельницкой областях; по одной действовало в Луганской, Полтавской и Харьковской» («Наука и религ.» №7, 1990 г.).

Массовые расстрелы духовенства продолжались до 1943 года. Только за 1937-1938 гг. было расстреляно 106 800 священно- и церковно-служителей, в 1939-м году – 900, в 1940-м –1100, в 1941-м – 1900, в 1943-м – еще 500.

«Что до судеб духовенства, то, согласно некоторым западным источникам, между 1917-м и концом 30-х гг. погибло до 42 тысяч православных служителей» (Поспел.)

В 1939 году из архиереев на своих кафедрах оставались глава церкви (МП) – митр. Сергий (Страгородский), митр. Алексий (Симанский), архиеп. Николай (Ярушевич) и еписк. Сергий (Воскресенский), показавших себя верными служителями большевизма. Монастыри, духовные академии и семинарии закрыты все, монашествующие, разогнаны или пересажены по тюрьмам.

Вот такое было произведено насилие над душой русского народа от лица «народа» силами «народной власти». Основным же вдохновителем этого был Ленин. Сам он, будучи наполовину калмык по отцу и наполовину еврей Бланк – по матери, воспитание имел явно материнское. Ему чуждо было все русское, а православное – тем более ненавистно. Его выражение, повторяемое и его приближенными (Бухариным.): «Мне наплевать на Россию – нам нужна мировая революция», говорит уже о многом. Еще более ярко выражено его отношение к судьбам и нуждам русского народа в его секретном письме – распоряжении от 19 марта 1922 г. Молотову. Оно было написано по поводу изъятия церковных ценностей в пользу голодающих в Поволжье и событий, произошедших в г. Шуе, где при насильственном «изъятии» чекистами и при защите ценностей верующими произошло столкновение, и были жертвы. Ленин здесь являет одну лишь заботу, как расправиться с противящимися церковниками и как обобрать Церковь на разные нужды, ни разу не упомянув о спасении голодающих. И под предлогом этого затеял широкомасштабную кампанию. Вот некоторые места из него:

«Для нас данный момент представляет собой единственный момент, когда мы можем 99-ю из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову… Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией… Именно теперь и только теперь громадное большинство крестьянской массы будет либо за нас, либо, во всяком случае, будет не в состоянии поддержать сколько-нибудь решительно ту горстку черносотенного духовенства и реакционного городского мещанства, которые могут и хотят испытать политику насильственного сопротивления… декрету.

Нам… необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и быстрым образом, чем мы обеспечим себе фонд из нескольких сотен миллионов золотых рублей…. Без этого никакая государственная работа… в частности, и никакое отстаивание своей позиции в Генуе… совершенно не мыслимы.

Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий. (Далее идут тактические инструкции, как провести эту акцию; все построено на устных распоряжениях и устных же отчетах, чтобы следов не оставалось). Политбюро затем «даст детальную директиву, – пишет он далее, – судебным властям, тоже устную, чтобы процесс против Шуйских мятежников… был проведен с максимальной быстротой и закончился не иначе как расстрелом очень большого числа самых опасных и влиятельных черносотенцев Шуи, и по возможности, также… в Москве и нескольких других духовных центров» (Известия ЦК КПСС. № 4, апр. 1990 г. стр. 190 – 193).

Эпитеты «черносотенных», «реакционных» наклеиваются Лениным просто из ненависти к тем, какие не могут безропотно сносить насилие явных людоедов.

Надо сказать, что декрет Ленина об изъятии церковных ценностей от 23 февраля 1922 года вышел после разгона основанного по инициативе Церкви Помгола, после сбора церковью денежных пожертвований и поступивших из-за границы для этого средств, даже от католической церкви, и в противовес посланию патр. Тихона о сдаче церковных ценностей и предметов, не являющихся необходимыми для совершения богослужений (9 фев.). Эта затея с изъятием была спланирована специально для уничтожения духовенства. Средства же собранные так и не поступили в помощь голодающим, разве что мизерное количество для прикрытия.

Очень многоговорящим является и такое место в письме: «Официально выступать с какими-то ни было мероприятиями, должен только т. Калинин, – никогда и ни в каком случае не должен выступать ни в печати, ни иным образом пред публикой тов. Троцкий». Из этого видно, как «вождь» пролетариата боялся обнаружения жидовства за спиной «русской» революции: везде должен выставляться русский – Калинин, служивший явно как ширма для прикрытия.

После письма Ленина Молотову «об изъятии церковных ценностей с самой бешенной и беспощадной энергией» и о том (далее), что нужно собрать Политбюро и детально разработать предложение есть данные о дополнительном постановлении: «Внести раскол в духовенство, проявляя в этом отношении решительную инициативу, взяв под защиту власти тех священников, которые открыто выступают в пользу изъятия”.

Сама забота «внести раскол» в духовенство, а также, насильственное изъятие церк. ценностей с «самой бешенной и беспощадной энергией», говорят уже о сатанинской направленности, на какую способны только распинатели Христа. Для этого были обработаны несколько священников (Введенский, Боярский, Белков, Калиновский, Красницкий), ранее проявивших себя, как Гапон, склонными к революции. С «благословения» ГПУ они были направлены на захват власти в Церкви к патриарху Тихону, пребывавшему в то время в тюрьме, всаженному за сопротивление изъятию церковных ценностей, т. е. ограблению. Эти, подобные Иуде дельцы, хитростью и коварством вскоре захватили власть, произведя так называемый «обновленческий раскол». Чтобы придать своему почину видимость какой-то каноничности, они пригласили к «управлению» таких же либералов – епископов: Антонина Грановского и Леонида Бернского, и провозгласили Высшее Церковное управление (ВЦУ). И не то еще больно, что нашлись два изгоя в Церкви, но то, что в эти же дни находятся еще три более видных иерарха, какие пишут воззвание т.н. «меморандум трех» ко всем иерархам, с призывом последовать их примеру, подчиниться ВЦУ – «единственно канонической власти». Это митрополит Сергий (Страгородский), давно относившийся лояльно к революции, архиеп. Евдоким (Мещерский) и архиеп. Серафим (Мещеряков). И еще более прискорбно то, что половина (37 из 73), остающихся на свободе епископов Российской православной Церкви, последовали примеру первых – подчинились ВЦУ. Так создалась большевистская обновленческая церковь с разными ее частями и ветвями (Живая церковь, Содац и т.д.). Свою революционность это сборище показало всесторонне и вполне на своем соборе (1-9 мая 1923г.), на котором они патриарха Тихона объявили низложенным до мирян, ввели женатый епископат и двоебрачие священников, также – новый календарный стиль и русский язык в богослужении. Советскую власть объявили «богоданной». В общем, неканонических «канонов» было введено много, и, однако, митр. Сергий (о каком будет говориться далее) и иже с ним не издали по этому поводу нового «меморандума» в протест ВЦУ. Это, конечно, не прошло мимо внимания врагов Церкви.

Однако большевики несколько переоценили свои достижения, решив, что Церкви теперь не подняться и не выжить, и отчасти из этих соображений и также под давлением мировой общественности и Зарубежной Русской Церкви они выпустили патриарха из заключения. И он в первый же день свободы выступил с амвона в Донском монастыре с резкой проповедью и с таким же разгромным посланием против этой новоявленной синагоги сатаны. Замыслы большевиков и иже за их спиной стали рушиться. Народ не ходил в обновленческие храмы. Епископы возвращались с покаянием обратно в Церковь. Вернулся с «покаянием» и митр. Сергий.

Жидобольшевистскому центру приходилось вновь изыскивать эффективные пути к разгрому Церкви изнутри. ГПУ предлагало некоторым видным иерархам написать новый «меморандум» – декларацию с призывом всего духовенства дать письменное заверение в не враждебности (лояльности) советской власти, объявив ее властью от Бога; ведь, сколько не кричи «власть народная», но народ-то видит, что ее никто не поставлял, не избирал и не помазывал. Но в такой подписке виделось сходство с распиской дьяволу, и выступать с декларацией охотников не находилось. Митр. Петр (Полянский), управлявший Церковью после смерти патр. Тихона по его завещанию, отказался писать такую декларацию, за что позднее был взят в заключение. Но и патр. Тихон и митр. Петр или допустили ошибку, или были вынуждены под давлением сатанинской власти допустить возвышаться митр. Сергию: патр. Тихон оставил его в сущем сане после покаяния в грехе неверности, а митр. Петр сделал его в своем завещании своим временным заместителем.

Этим-то и воспользовались враги Церкви: после ареста митр. Петра (в декабре 1925 г.) помогли митр. Сергию воцариться в Церкви и чрез него произвели новое обновленчество, и хотя благовиднее внешне, но более страшное по духовным последствиям. От него требовали уже не нарушение канонов, но хорошо завуалированное предательство Христа и Церкви. Он по их требованию пишет декларацию (Послание от 29 июля 1927 г.), в которой призывает (фактически принуждает) все духовенство подписаться в невраждебности большевистской власти. Вначале он затребовал такую подписку от заграничного духовенства Русской Церкви, и за отказ наложил на него запрет в священнодействии, т.е. отлучил от церковного единства. Этот акт уже один превзошел своим беззаконием все «деяния» обновленцев, из среды которых он вышел. В угоду врагам Божиим он отлучает от Церкви, считай, третью часть ее за несогласие идти на соединение с царством дьявола. К тому же на деяния такого масштаба имеет право только собор и, если уж Первоиерарх, то законный, избранный всем епископатом и непременно при согласии всего епископата; в таком случае он должен отчитаться перед собором. Затем Сергий это же произвел внутри страны. Это вызвало сопротивление почти всего духовенства; и с этого момента началась двухсторонняя травля верных Богу: митр. Сергии отправлял под запрет противящихся ему, а большевики распределяли их по ссылкам и тюрьмам. В течение трех лет (1927-1930 гг.) весь верный Богу епископат был взят в заключение. Церковь, управляемая епископами из тюрем и оставшимися на свободе священниками, ушла в подполье – в катакомбы.

Люди, не интересующиеся высшими истинами, не хотят понять того, что верность Богу является высшей добродетелью (Выше любви ничего нет, любовь же воспитывается и проверяется верностью). Они не могут понять всей глубины, всей грандиозности этого падения. Это была величайшая победа темных сил, равная свержению монархии и воцарению большевизма, вернее, это была окончательная их победа, но не полная лишь только потому, что осталась часть Российской Православной Церкви верной Богу в катакомбах и в изгнании за рубежом. Если бы не этот остаток, то победу темных сил в России можно бы считать полной. В обличение не враждебности врагам Христовым хорошо сказал Свят. Иоанн Златоуст:

«Кто не пресыщается любовью ко Христу, тот никогда не пресытится и войной с врагами Его» (Свят. Иоанн Злат. т.1, Слово против иудеев 7).

Дальнейший путь т.н. «Моск. Патриархии» или «Русской Православной Церкви» с духовенством, собранным из «невраждебных» врагам Христовым и вновь поставленным с большевистскими убеждениями на место расстрелянных и заморенных в тюрьмах верных Богу епископов и священников, показал подлинный образец холуйства перед антихристом.

Митр. Сергий, будучи всегда лояльным к революции, к тому же пройдя хорошую школу в борьбе за власть в 1926-27 гг. и надлежащую обработку на Лубянке, пошел на открытое предательство Христа и Церкви своей декларацией и «гибкой политикой». Этим принуждением духовенства дать письменное заверение в не враждебности советской власти он поставил каждого перед выбором: или быть вместе с открытыми врагами Божиими, или смерть; и преобладающее большинство выбрало последнее. Он же не только выполнял этот замысел врагов Христовых по выявлению несогласных с ними, но в то же время покрывал их злодеяния, доказывая в интервью, что большевики расстреливают епископов и священников не за веру, а за контрреволюционную деятельность, накладывая тем пятно на мученичество и исповедничество. Да и в остальном его деяния носили характер исполнения директив большевистского центра: замещение кафедр иерархами, угодными врагам, установление молитвы о власти, со смыслом испрашивания долгоденствия и успеха во всей ее деятельности, не исключая и уничтожения веры… Каноны были грубо нарушены и при его воцарении, когда он встает на пути к возвращению на пост местоблюстителя митр. Агафангелу, ссылаясь на нежелание уступать местоблюстительство митр. Петра, находящегося в заключении. А когда становится известным, что последний наоборот рад передаче власти, даже приветствует митр. Агафангела с возвращением к власти, то митр. Сергий находит другую мотивировку: митр. Петр, передав ему власть, уже не имеет права передавать другому и т.д. Не канонично и его введение нового церковного курса по соединению с безбожной властью без согласования со всем епископатом (см. 34-е Апост. прав.), и тем более без ведома местоблюстителя митр. Петра, от лица которого он управлял Церковью. Также создание им фиктивного синода, который создается только Собором. Всех нарушений множество, но здесь приводить нет надобности.

Однако преемники его, одержимые еще большим страхом перед могуществом большевизма, идут еще дальше в своем холуйстве перед врагами. Митр. Алексий (Симанский), готовясь стать патриархом вместо умершего Сергия, спешит излить свои верноподданнические чувства Сталину:

«… В предстоящей мне деятельности я буду неизменно и неуклонно руководиться теми принципами, которыми отмечена была деятельность почившего Патриарха: следование канонам и установлениям церковным – с одной стороны, и неизменная верность Родине и возглавляемому Вами Правительству нашему – с другой.

Действуя в полном единении с Советом по делам РПЦ, я вместе с учрежденным покойным Патриархом Священ. Синодом буду гарантирован от ошибок и неверных шагов.

Прошу Вас, глубокочтимый и дорогой Иосиф Виссарионович, принять эти мои заверения с такой же доверенностью, с какой они от меня исходят, и верить чувствам и благодарности глубокой к Вам любви, какими одушевлены все, отныне мною руководимые, церковные работники» (Письмо Сталину 20 мая1944 г.).

Подобные же слова его прозвучали при погребении «вождя».

«Великого Вождя нашего народа, Иосифа Вис. Сталина, не стало. Упразднилась сила великая, нравственная, общественная; сила, в которой народ наш ощущал собственную силу, которою он руководился в своих созидательных трудах и предприятиях, которой он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы ни проникал глубокий взор великого Вождя»… И далее это на целые две страницы в том же духе, и в заключение: «И нашему возлюбленному Иосифу Висс. мы молитвенно с глубокой горячей любовью возглашаем вечную память».

Может, кто-то подумает, что это говорилось с юмором или из лицемерия, но, однако вся деятельность Московской патриархии говорит о том, что все это холуйство производилось искренне, согласно с установленной Сергием «гибкой церковной политикой», почему и называют приверженцев ее не христианами, а «сергианами». Не надо забывать слова преп. Нила Мироточивого: «Их благодарность есть то, что воссел в них сатана, вообразился в чувстве …»

К тому же, если это происходит через подписку в не враждебности врагам Христовым, то, что значит еще другая подписка: в иудинском доносительстве друг на друга в КГБ, какую делали почти все иерархи МП. Конечно, делалось это в надежде, что будет все в строгой секретности, но по слову Спасителя: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы» (Лк. 12,2). Так в дни «перестройки» власти позволили создать комиссию от Верх. Совета по расследованию архивов КГБ во главе со свящ. Глебом Якуниным (бывшим в МП), какой уже отсидел в лагерях за «правозащитную деятельность», и эта комиссия раскрыла секреты МП: все высшие иерархи имеют чекистские клички и порядочные послужные списки. Патр. Алексий II завербован в КГБ еще при служении в Эстонии и носил кличку «Дроздов». Митрополиты – «Адамант», «Аббат», «Островский» и т.д. И эта вербовка началась еще до образования Моск. Патриархии. Вот хотя бы как гласит секретный документ ВЧК от 1921 г.

«Вопрос осведомительной и агентурной работы по духовенству самый больной в ЧК, как по трудности его выполнения, так и по тому, что на него до сих пор большею частью ЧК мало обращало внимания…

…Необходимо на первых порах принять следующие меры:

  1. 1. Пользоваться в своих целях самим духовенством, в особенности занимающим важное служебное в церковной жизни положение, как-то: архиереями, митрополитами и т.п., заставляя их под страхом суровой ответственности издавать те или иные распоряжения, могущие быть нам полезными…
  2. 2. Выяснить характер отдельных епископов, викариев, поощряя их желаниям и замыслам.
  3. 3. Вербовать осведомителей по духовенству предлагается после некоторого знакомства с духовным миром и выяснения подробных черт характера по каждому служителю культа в отдельности. Материалы могут быть добыты разными путями, а главным образом, через изъятие переписки при обысках и через личное знакомство с духовной средой.

Материальная заинтересованность того или иного осведомителя среди духовенства необходима, так как на одной этой почве еще можно договориться с попами, а надеяться на его доброжелательное отношение к Сов. власти нельзя, притом же субсидии денежные и натурой, без сомнения, их будут связывать более с нами и в другом отношении, а именно в том, что он будет вечный раб ЧК, боящийся расконспирировать свою деятельность.

Практикуется и должна практиковаться вербовка осведомителей и через застращивание тюрьмой, лагерем по незначительным поводам, за спекуляцию, нарушение правил и распоряжений властей и т.д.

Ибо только тогда, когда завербованы хорошие осведомители, и вербовка произведена со вниманием, можно надеяться черпать из той или другой среды нужные нам материалы» (ЦА КГБ ф. 1, оп. 5, пор. № 360, д. 360, 1921 г. секр. отдел л. 6; подпись: пом. Уполномоченного Со, ВЧК).

Чувствуется во всех этих указаниях непреодолимое желание расправиться с Православием, и тут же виден довольно большой опыт, быть может, даже почти двухтысячелетний со времен вербовки Иуды. Этот помощник Уполномоч. ВЧК высказывает, что вопрос вербовки трудный. Но это было в той церкви, какая еще не погрешила неверностью Богу: «жена» – блудница еще не воссела на «зверя багряного» – большевизм. Но после принятия декларации митр. Сергия МП – «блудница» соединилась со «зверем» и вербовка духовенства в ней, по-видимому, упростилась до добровольности. И еще более она упростилась со дня вступления МП, по требованию ЦК КПСС в 1961 г. на епископском соборе, в экуменическое движение и в его Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). Тогда потребовались добавочные агенты для работы в экуменических связях с представителями других религиозных конфессий.

Это был огромный шаг в преисподнюю, хотя еще, конечно, не последний. Следующим ниспадением, надо сказать, забегая вперед, явилось потопление в своих недрах неверного епископата Зарубежной Православной Церкви, хранящей верность Христу с 1920 по 2007 год. Это было произведено с помощью КГБ во главе с Путиным. Последний прыжок будет произведен в готовящемся экуменическом соединении со всеми лжерелигиями под главенство антихриста.

Но уже после 1961 года отношения ЦК КПСС и МП стали более тесными, особенно в деле закрытия храмов, (закрыто более 8000 церквей). Храмы эти закрывались и частично уничтожались через решение их под снос продажными священниками. В том 1961 году состоялся собор МП, на котором сделано было несколько антиправославных решений по указке большевистского центра. Было решено избавить священников от «заботы» о хозяйственных делах приходов, передав их мирским людям – церковному совету, подсунутому на приходы проискливыми стараниями большевистской власти. Так же решено детей до 16-летнего возраста не пускать в храмы, и не причащать. И не пускали с согласия священников. Против этих решений выступили два священника МП: Глеб Якунин и Николай Эшлиман, которых за это лишили служения. Остальная масса духовенства почти вся мирилась со своим служением в пользу КПСС с ее КГБ. Агентурная деятельность духовенства МП в это время достигла максимума.

Вскрытые о. Глебом Якуниным архивы КГБ имеют большой важности материал, но он полностью его не хочет раскрывать «до поры» – явно до желаемого собора, какой должен осудить иудинскую практику МП.

Популярный американский журнал «Ридерс дайджест» поместил в 1993 году статью Джосефа Харриса «Евангелие от Маркса», где автор вскрывает деятельность КГБ и ВСЦ, приводя материал из данных о. Глеба. Приводится, к примеру, такая заметка из архива КГБ:

«Август 1969-й год. В Англию поехали агенты «Святослав», «Адамант», «Алтарь», «Магистр», «Рощин», «Земногорский» для участия в работе ЦК ВСЦ. Агентуре удалось предотвратить враждебные действия, продвинуть агента «Кузнецова» на руководящую должность в ВСЦ» («Прав. Русь», № 5, 1998 г.).

Кузнецовым здесь и далее во множестве таких документов именуется А.С.Буевский, сотрудник Отдела Внешних Церк. Сношений МП.

Короче говоря, замыслы тайны беззакония соединить в единый фронт с противниками христианства всех неверных членов церкви вполне удались: МП стала отделом КГБ при ЦК КПСС. Так тайна беззакония установила через неразрывную цепь агентуры КГБ, вербовку Иуд в МП в единый сатанинский фронт.

9. Тайна беззакония, КПСС и демократия.

Теперь вопрос встает: уж коли, так упорно стараются коммунисты внедрить в церковь своих агентов, то в самом большевизме разве просто ради спортивного интереса внедрился такой процент евреев? Тем более, простому последователю иудаизма нет никакого дела, допустим, до нужд русского народа, чтоб идти подставлять свою голову за «освобождение» его от эксплуатации. Если даже еврей отошел от жидовства и стал просто неверующим, то и в таком случае его вступление в большевики может быть сопряжено только с врожденной ненавистью к другим верованиям и к другим национальностям, но не из желания бороться с эксплуатацией других народов. Еще можно допустить возможным случаи вступления в рядовые члены компартии ассимилировавшегося еврея, но чтоб такой процент (90 %) их оказался в ЦК партии бесцельным – исключено. Тем более, если сами евреи в открытую идут в бой, допустим, хотя бы бундовцы в 1905 – 6 гг., то почему бы им не лезть в большевизм с одинаковой с ними программой и целью? Через ленинский большевизм у них была надежда полностью воцариться в России, изжить православный дух и отсюда произвести завоевание всего мира – произвести «мировую революцию». Ленинская жидовская гвардия рвалась к этому с первых дней воцарения: произвела попытку захватить Польшу, а далее двинуться на Берлин, но получился просчет – их там крепко поколотили. Также были замыслы заслать войска в Индию, но и тут не получилось. Надежду на военные успехи пришлось оставить.

Но и в революционном наступлении явно произошел просчет: евреи, воспитав большевиков – банду террористов, недоучли их наклонности, их сатанинский дух. Уже при жизни, сползающего в безумие и в могилу, Ленина, началось соперничество между первыми его помощниками, и явно не в интересах кагала: сначала между евреем Троцким и грузином Сталиным. Сталину, видать также из соперничества, помогли победить евреи Каменев, Бухарин и Зиновьев, с какими он после также расправился. Он сумел после уничтожить почти всю ленинскую гвардию, оставив только тех, кого усмотрел безропотными помощниками. Надо сказать, тайна беззакония не смогла установить полный контроль над большевиками еще в бытность Ленина: в 1903 году на съезде социалистов в Брюсселе евреи бундовцы не хотели принять общее руководство, к какому рвался Ленин и покинули съезд. Евреи помогали ему потому, что его цель вполне совпадала с их, но уже он, будучи полностью зависимым от их финансов, старался сохранять независимость. Тем более Сталин, обладая не меньшим властолюбием, старается освободиться от их давления и от их засилья.

Однако во всех сферах управления оказался к его времени такой процент евреев, что искоренить их уже было невозможно. У Сталина даже обе жены были еврейки, и его шурин – еврей Лазарь Каганович был политически достаточно сильным, имея за своей спиной поддержку могущественного клана. Голодомор 1932 года на Украине и на Кубани производился под его руководством. Если взглянуть хотя бы на список помощников Кагановича в Комиссии партийного контроля, которую он возглавлял, то уже приблизительно можно судить обо всей армии «избранных» в государственном управлении: «заместители (Кагановича): Ярославский (Губельман) и Петерс, члены – Беккер, Брике, Генкин, Гроссман, Давидсон, Левин, Меерзон, Поспелов (Фейгельсон), Рабичев, Рубинштейн, Френкель, Хавкин, Шарангович, Кахиани, Шадунцо.

Однако и в других правительственных отделах процент «избранных был не малый. В комиссии советского контроля, возглавляющейся Куйбышевым, заместительницей была Землячка (Залкинг), членами – Беленький, Анцелович, Гайстер, Рузепман, Бауэр, Вейнбаум, Венгерова, Геммерверт, Гиндин, Гладштейн, Гольдич, Дейч, Карлик, Киссис, Соме, Манфренд, Меламед, Розит, Трилиссер, Фейгин, Межпаук и Хаханьян.

Аналогичное положение было в печати и в наркомате «просвещения», кадры которого выпестовал еврей и масон Луначарский. Борьбой против Церкви руководил Е.М. Ярославский (Губельман), член ЦК ВКП(б), бессменный глава «Союза воинствующих безбожников» («Тайна России», 1999 стр.104).

Конечно, Сталин не был сторонником наполнения ими всех уровней управления во всех сферах. Они наводнили большевизм при его предшественнике, отличавшемся особой любовью к ним, и это произошло еще далеко до его воцарения, по-видимому, с дней еврея Маркса. Убедительно говорит об этом список прибывших с Лениным в запломбированном вагоне в апреле 1917 г. «освободителей» русского мужика от эксплуатации:

«Абрамович Майя Зеликовна, Аизенбунд Меер Кивович, Арманд Инесса Федоровна, Гоберман Михаил Вульфович, Гребельская Фаня, Кон Елена Феликсовна, Константинович Анна Евгеньевна, Крупская Надежда Константиновна, Ленин В.И. (Ульянов-Бланк), Линде Йоган-Арнольд Иоганович, Марингоф Илья Давидович, Морточкина Валентина Сергеевна, Пейнесон Семен Гиршевич, Погонская Буня Хамовна (с сыном Рувимом), Равич Сарра Нахумона (будущая вторая жена Зиновьева), Радомысльская Злата Эвновна, Радомысльский -Зиновьев (Апфельбаум) Евсей-Гершен Аронович, Радомысльский Стефан Евсеевич, Равкин Залман-Бэрк Осерович, Розенблюм Давид Мордухович, Сафаров (Вольдин) Георгий Иванович, Сковно Абрам Анчилович, Слюсарева Надежда Михайловна, Сокольников (Бриллиант) Гир Янкеливич, Сулашвили Давид Сократович, Усиевич Григорий Александрович, Харитонов Моисей Матькович, Цхакая Михаил Григорьевич» («Общее дело», 14.10. 1917 г.).

Видимо потому так «охотно» изучали русские студенты «Апрельские тезисы», зная о том, что к ним были причастны умы «избранного племени» – ведь варились-то убеждения в общем котле.

А то, что у Ленина воспитание было мамкино, или хотя бы ее родственников, видно даже из такого эпизода: «Горький как-то спросил Ленина: жалеет ли он людей? Ленин ответил: «Умных – жалею. Умников мало у нас… Русский умник почти всегда еврей или человек с примесью еврейской крови» (Горький. Ленин (личн. восп.), 1924г.). Конечно, Ленин измерял ум не по одаренности интеллекта и не по объему эрудиции, а по силе веры большевистской, какая вполне созвучна с жидовской. Ведь он вскоре «не умников» – ведущих профессоров, философов выпроводил за рубеж, потому что они никак не хотели расстаться с православием и русской культурой.

Многие считают, что все евреи, влившиеся в большевизм, давно отошли от жидовства, чуть ли не ассимилировались, называя их «русскими евреями», однако в начале книги упоминалось, что совет великих сатрапов Константинополя советовал евреям даже креститься при необходимости, но держаться Моисеева закона. И Церковь старалась тщательно оградиться от притворного крещения евреев, зная их хитрость. Вхождение же в большевизм не требовало от них насилия над своей волей и совестью, потому что большевизм фактически плоть от плоти их и по рождению, и по цели (мировое господство), и по идеологии. Идея объединения всех всего мира под красной звездой атеизма для них не является неприемлемой, ведь очень легко заменить пятиконечную звезду шестиконечной и атеистического вождя – таким же изувером их «мессией», а на почву “веры ни во что» насадить веру в такого же жестокого безликого талмудического бога. А вот крест Христов – символ жертвенной божественной любви оказывается не так-то просто заменить символом насилия, поэтому и ведется эта страшная война не день и не два, а два тысячелетия. Их ненависть к кресту и к Православной монархии видна во всем. Но всего ярче обрисовалось это в Екатеринбургской трагедии.

По данным современных исследователей той давности выявляется такая картина: это деяние готовилось заранее, инициативу приписывают теперь Якову (Янкелю) Свердлову, который дает указание Исааку Голощекину – председателю Уральского Совета. Тот в свою очередь поручает убийство Царя с семейством Янкелю Юровскому.

«В начале июля 1918 года, – пишет проф. И. Селезнев, – ночью со станции Екатеринбург отправляется в Москву коротенький состав поезда из пяти вагонов. В составе поезда Исаак Голощекин, Янкель Юровский и Наум Хазан. Голощекин в Москве останавливается у Свердлова (Гольдберга). В обратный путь к поезду прицепили еще два вагона – один с охраной во главе с командиром особого латышского отряда Я.М. Свинке, другой – плотно закрытый, строго засекреченный вагон темного цвета» (И.Селезнев. «Тайны Рос. истор. XX века»).

Многие считают, что под маской латышей, какие были привезены и участвовали числом 7 человек в расстреле, в действительности были также евреи, потому как привозить издалека настоящих латышей не было никакого смысла.

В темном же вагоне по уверению коммуниста А.А. Андреева приехал Яков Шифф – знаменитый американский банкир, ненавистник России, и который, как уже приводилось, финансировал революцию. Он после присутствовал во время расстрела и по окончании написал на стене некую каббалистическую надпись, в какой разумеют извещение об убийстве Царя.

Он «стал доверенным лицом мировых еврейских банкиров, которые через него передали распоряжение об уничтожении царской семьи. Шифф непосредственно руководил всей операцией и видел своими глазами, как уничтожались трупы убитых. Многие исследователи и очевидцы утверждают, что это было ритуальное убийство. Тем же поездом Шифф отбыл обратно в Москву.

В ночь с 27 на 28 июля в Кремле во флигеле, где прежде находилась кухня, избранным лицам демонстрировался сосуд с заспиртованной головой Николая II. Этими избранными лицами были: Троцкий, Лацис, Бухарин, Дзержинский, Крыленко и Коллонтай»

Ритуальность этого убийства доказывается не только тем, что оно производилось евреями, но и способом захоронения останков. Как известно по новоиудейскому ритуалу при убиении христиан тела убитых не закапываются в землю, а бросаются в лесу, в поле, в воду, или как Павлика Юшинского – в пещеру. Тела убиенных Романовых, по исследованию Н.А. Соколова по горячим следам, были сожжены, потом оставшиеся части протравлены кислотой и брошены в старую шахту, естественно, без погребения. С другими мучениками из дома Романовых в Алапаевске поступили почти также, за исключением того, что они брошены были в шахту живыми.

Осталось только одно неизвестным: как поступили изуверы с кровью мучеников. Соколов пишет, что комната, где производилось убийство, была тщательно вымыта, хотя местами вдоль карнизов наблюдались следы крови. По другим данным значится, что головы Царя, Цесаревича и царевны Анастасии были отделены и увезены Юровским в Москву. Можно считать, что и часть крови была все-таки взята для надлежащего в этом случае их ритуала, какую мог взять тот «черный», начертавший таинственные письмена.

При Ленине (пока он был жив) евреи были близки к полной победе, но его преемник Сталин оказался не таким покладистым: ему захотелось быть самому хозяином положения. К тому же он видел, как евреи, захватив господствующее положение, наперегонки стали сплавлять золото и народное богатство за границу, обеспечивая себе будущее в случае бегства. Ему же, в любом случае, побег за рубеж без полноценной еврейской крови, видимо, райской жизни не обещал. Поэтому он постепенно отходит от политики космополитизма, старается ввести свою политику и свои порядки в своей стране, решив добиться мирового господства иным путем. Он объявил идею «построения социализма в отдельно взятой стране» – в СССР, вопреки устремлениям евреев. А это уже не подходило тайне беззакония. Однако выиграть войну с гитлеровской Германией они помогли ему, введя в один союз с ним свои вотчины – США, Англию и Францию против блока: Германия, Япония и Италия, потому что националистические устремления вождей этого блока, особенно Гитлера, им были еще более враждебны.

После войны непослушание Сталина тайне беззакония стало еще более проявляться, принимая так же непримиримый характер. Его большевистская программа, оставаясь по существу по-прежнему такой же сатанинской, уже не очень подходила жидовству: начинается критика космополитизма, затем хотя и хитрое заигрывание с верой.

Особенно пугающим для евреев стало настроение Сталина и его окружения, равняющегося на него, его недовольство после образования Израиля и открытой симпатии к этому советских евреев, особенно их приветственные демонстрации во время визита в Москву Голды Меир. Преемники Сталина шли почти тем же курсом, возлюбив власть при «социализме, строящемся в отдельно взятой стране», и если уж с борьбой за мировое господство, то опять же самостоятельно.

В свою очередь тайна беззакония в своем противостоянии курсу власти в СССР, входит во вражду с ею же насажденным некогда социализмом, находя более действенным путь к мировому господству через постепенное финансовое закабаление мира и установление «нового мирового порядка».

Фактически, разница между противостоящими системами: социализмом и еврейским капитализмом не так уж велика: к одной и той же цели, но разными путями. Большевистский подход к этому – все сделать сразу чрез всестороннее насилие до полного обобществления всего вплоть до душ народных при царственном положении элиты – партии.

Еврейский же капитализм провозглашает постепенное закабаление мира через экономическое порабощение народов при царственном положении финансовой олигархии. И если и там, и тут в верхах сидит тайна беззакония, то разницы абсолютно нет, под каким флагом и каким путем достигается эта цель. Конец венчает дело, а он планируется тайной беззакония только один, как бы его не называли: коммунизм или «новый мировой порядок». Это скотный двор с погонялами – жидами во главе.

Однако разность путей к конечной цели раскалывала единый фронт жидовства, и это, естественно, замедляло движение к мировому господству еврейства, делало невозможным скорое воцарение машиаха. К тому же надежда на мировую революцию и воцарение через большевизм также исчезала, так как последний со своими кровавыми крайностями теперь становился все менее привлекательным в мире. Большая надежда была на закабаление мира посредством мировых финансов, какие в это время оказались все в руках евреев. Большевизм стал для них просто помехой. Вследствие этого началась всесторонняя дискредитация утопической, некогда ими же придуманной социалистической идеологии, не имеющей твердой основы и теперь утерявшей влияния на массы. Большевизм в послевоенное время удерживался фактически только посредством жестокой диктатуры и сломленности духа подвластных народов. Лозунг: «вперед к победе коммунизма» вызывал у большинства лишь кривую усмешку.

Капиталистический же запад за счет награбленных богатств из России и эксплуатации стран третьего мира, осевших в еврейских банках, в этом противостоянии успешно достигает благосостояния и уже ведет наглядную пропаганду демонстрацией своего богатства и могущества.

И чем дальше, тем непримиримее становится вражда двух миров: с обеих сторон ведется враждебная пропаганда, устремленность к приобретению сфер влияния, гонка вооружений. Но уже вскоре дальнейшая самоизоляция большевизма становится невозможной, весьма губительной для этого лагеря.

Сказывается отсутствие внешней торговли, взаимопроникновения капитала, обмена технологиями. Обнищание масс народа и быстрое отставание во всем от запада понуждает большевистское правительство искать пути выхода из этого. К тому же венгерский, пражский и особенно польский с его «солидарностью» инциденты делают такое решение необходимым. Безусловно, все это создавалось не стихийно, не без закулисных происков тайны беззакония и структур подвластного ей Запада. Такие оградительные меры, как статьи уголовного кодекса за восхваление американского образа жизни, и радиоглушилки, не могли убить в людях желание жить как на Западе. К сожалению, народ не мог полностью разуметь всей этой игры: жажда свободы, освобождения из-под пяты большевизма рисовала западную демократию в радужном освещении, а низкий уровень жизни при «своем» социализме, делал вожделенным западный капитализм с его рыночной экономикой. О существовании же того, что единственно подходит для россиян – монархического строя, попросту забыли, и не догадывались, к тому же оно было оплевываемо с первых дней революции и как через гипноз глубоко вошло в душу народа в виде противления. Обыватель не мог в то время разглядеть за спиной западной демократии и капитализма чудовищную физиономию тайны беззакония. Русский простой человек не догадывался, что процветающим западный мир сделал, располневший за счет ограбления России, еврейский доллар, и кредиты отсталым странам всего мира, которые выплатой процентов за них обогатили США и страны Запада, т. н. «золотой миллиард».

10. Второе воцарение тайны беззакония в России.

Все здесь выше приведенное имело целью показать лицо той силы, какая противостоит России, какая поставила ее в фатальное положение, и ценой какого упорства она достигла этого. Теперь же необходимо по доступным данным рассмотреть то положение, в каком оказалась наша страна и наш народ теперь.

Автор небольшой книжки «Тайны российской истории XX века» проф. И.А. Селезнев, доктор философских наук, будучи, можно сказать, идеологом коммунизма, однако делает одинаковый анализ современного положения, как и православные писатели, хотя, конечно, с апологией большевизма. Он даже выдвигает абсурдную идею – соединение большевиков и православных для противостояния сионистскому засилью, порабощению им народов. Быть может, чем-то даже полезно обратить внимание на его взгляд на современное положение как бы с другой стороны, поэтому здесь будут цитироваться места из его книги наряду с другими.

«В октябре 1983 года Всемирный банк и Международный валютный фонд совместно с Советом по торговле и развитию ООН приняли решение о перестройке всех международных отношений и структуры мирового хозяйства в соответствии с интересами транснациональных корпораций и мировых банкиров. В 1985 г. Комиссия ООН-ЮНИД конкретизировала идею перестройки и изложила ее в докладе: «Перестройка мирового промышленного производства и перемещение промышленных мощностей в страны Восточной Европы» (И. Селезнев «Тайны Рос. истор. XX века», 1998 г. стр. 94). Короче говоря, решено страны социалистического лагеря сделать промзоной, чтоб оставить экологически чистой среду обитания «арийцев». В этом же видится и полная уверенность на скорое овладение указанным ими регионом.

«В упомянутом докладе ООН-ЮНИД предписывалось перестройку в СССР осуществить в пять этапов, начиная с 1985 года и кончая 2005 – м годом…

В печати промелькнула краткая информация, что за несколько недель до смерти генсека К. Черненко влиятельные в США люди передали министру иностранных дел А.А. Громыко просьбу о целесообразности при очередном выдвижении на пост ген. сек. ЦК КПСС предпочтение отдать самому молодому из когорты вождей – М. Горбачеву («Аргументы и факты», № 25, 1991 г.). Когда подошел «час пик», Громыко выдвинул на заседании Политбюро на пост генсека М. Горбачева. Было ли это выдвижение неожиданным для самого Горбачева? По всей вероятности – нет. За несколько недель до смерти К. Черненко Горбачев совершил визит в Великобританию, где с глазу на глаз беседовал с Маргарет Тэтчер. Возможно, через нее ему было передано, «предписание» от мирового еврейского правительства. Это предположение не беспочвенно, поскольку по заявлению самого Горбачева в телеинтервью в момент сложения с себя президентских полномочий (нач. 1992 г.) он признался о своем генетическом родстве с потомком иудейского пророка Моисея. По этой причине, по его словам, Горбачев не испытывал ни малейшего сожаления о содеянном по развалу СССР. Вот за это-то предательство М. Горбачев был удостоен в апреле 1997 года высшей награды всемирного еврейства – Звезды царя Давида» (там же).

О готовящейся перестройке и определении на пост ген. секр. М. Горбачева мне также было известно в конце 1984 года от одного знакомого протодиакона Г. (МП), который не скрывал свое агентурное служение в КГБ. После поездки в Ленинград он поведал: там, в верхах поговаривают, что социализм в соревновании с капитализмом показал себя не конкурентоспособным и потому должен быть списан или модернизирован. Для этого предлагается поставить во главе партии одного из молодых и энергичных партийцев: или Романова – секретаря Ленинградского обкома или М. Горбачева. Этому в то время трудно было поверить, но после пришлось удивиться.

Однако выдвижение Горбачева на пост генсека и даже его правление не является началом нового времени, а всего лишь прелюдией. Кстати, это видно и по пророчеству преп. Нила Мироточивого, указывающего таким началом 1992 год.

В дни правления Горбачева, безусловно, произошли многие изменения: послабление от большевистского гнета – с одной стороны, и развал экономики – с другой. В его же правление началось «воспитание» его приемника: в борьбе за власть и в «умении» подчиняться тайне беззакония. Горбачев же первый объявил с государственной трибуны о необходимости демократии. Далее все «демократические» начинания и появление партии демократов народом принимались с радостью, видя в этом истинный антибольшевизм. На национально-патриотическое же движение, поддавшись пропаганде «демократов» смотрели как на фашистов в худшем смысле. Избрание Б. Ельцина было так же встречено большинством одобрительно. С радостью воспринял наш народ и разгром ГКЧП, напуганный возвратом большевизма и еще ничего не подозревавший о том, что готовится не лучшее и кто стоит за этим.

Победа над ГКЧП предопределила начало подлинной «перестройки». В это время Ельцин, окрыленный новым успехом на пути к наибольшей власти, даже овеянный славой (поговаривали присвоить ему геройство), явно впадает в глубокую прелесть, и быстро бросается в объятия тайны беззакония.

«Незадолго до августовских событий 1991 г. Москву посетил президент Всемирного еврейского конгресса Э. Бронфман, который при встрече с Горбачевым и Ельциным давал им основные установки о главных критериях русской демократии. «Я не устаю повторять, – наставлял Бронфман, – суть демократии не во власти большинства, а в защите всех меньшинств от большинства». Само собой понятно, что установка Э. Бронфмана намекала на еврейское меньшинство, которое должно господствовать над русским большинством» (И. Селезнев).

Ельцин, используя свой авторитет у народа как антибольшевик, а также то, что он не поставлен ЦК КПСС на свой пост, но избран народом, уже до путча и во время его издает указы, какие могли бы быть изданы только верховной властью союза, а не республики.

«Уже 19 августа Ельцин издал указ: «До созыва внеочередного Съезда народных депутатов СССР, все органы исполнительной власти Союза ССР, включая КГБ СССР, МВД СССР, министерство обороны СССР, действующие на территории РСФСР, переходят в непосредственное подчинение избранного народом Президента РСФСР». Однако после «освобождения» президента СССР из Фороса президент РСФСР обязан был восстановить самостоятельность союзных структур. Но Ельцин уже не хотел выпускать верховную власть из рук и воспользовался положением для усиления давления на Горбачева; этой цели служил и его указ 23.08.91 о роспуске структур компартии РСФСР «до окончательного разрешения в судебном порядке»; тогда же было опечатано здание ЦК КПСС. 24 августа Горбачев сложил с себя полномочия генсека ЦК КПСС, оставшись только президентом СССР» («Тайны России», с. 258).

В октябре Ельцин заявил: «Мы готовы немедленно, во взаимодействии с зарубежными специалистами, открыть стратегические данные, необходимые для вступления в международные организации, принять основные принципы, заложенные в уставе Международного валютного фонда (МВФ). Мы официально обратимся в МВФ, Мировой банк, Европейский банк реконструкции и развития, чтобы пригласить их к разработке детального плана по участию в экономических реформах» («Рос. газета», 29.10.91).

К этому-то и готовила тайна беззакония Россию, начиная с преодоления черты оседлости. К горькому сожалению, наш народ, бросившийся прочь от большевизма «в объятия» демократии, еще не знал, что организации, имеющие такие названия как МВФ, ВБ, ЕБ реконструкции и развития являются объединенными еврейскими банковскими системами, и тем более не знал, что для православной России подчиниться им равносильно укладыванию головы под гильотину. И сразу стало видно, чьи интересы проводят эти всемирные органы, увлекая российские власти под свое влияние.

«1 декабря еврейские организации отпраздновали в Московском Кремле Хануку – «веселый и радостный праздник» победы своих предков над греческой культурой более двух тысяч лет назад. При этом телемост соединил празднующих в Кремле евреев с Нью-Йорком и другими столицами, придав этому символическому событию международное значение. На площади перед российским парламентом «была установлена девятиметровая менора – храмовый светильник. Разрешение на это дали Верховные Советы СССР и РСФСР, а также вице-мэр столицы» Ю.М. Лужков («Извест», 27.12.91). Этот день победы избранного племени должен бы напомнить 1917 год и последующее время, когда эти «избранные» аннулировали российское правительство, и какое «освобождение» они принесли?… С этой победы началось «освоение» пространства нашей державы.

О расчленении государства в Беловежской пуще первым узнает важнейший «советник» Ельцина – президент США Д. Буш.

«В своих воспоминаниях Буш отметил, что Ельцин позвонил ему прямо из охотничьего домика в Беловежской пуще и заявил: «Горбачев еще не знает этих результатов… Уважаемый Джордж,… это чрезвычайно, чрезвычайно важно. Учитывая уже сложившуюся между нами традицию, я не мог подождать даже десяти минут, чтобы не позвонить Вам» («Независимая газета» 19.12.98).

И опять повторение истории: Горбачев, можно сказать, безропотно, как некогда Керенский, сдает свой пост противнику с требованием лишь житейских благ: пенсии, квартиры, дачи, машин для себя и Раисы. Об идеологии и необходимости бороться за нее можно и забыть.

Со 2 января 1992 года началось подлинное «осчастливливание рыночной экономикой» русского мужика: отпущены цены по требованию всемирных еврейских банков, что явилось полным ограблением тружеников и пенсионеров до полной нищеты. Началось быстрое внедрение в правительственные органы евреев, как когда-то при воцарении большевиков, и поспешный захват государственной собственности – скупка по символической цене, фактически, раздача предприятий «своим». Еще в ноябре 1991г. был создан комитет Госкомимущества под руководством еврея А.Б. Чубайса, который и по сей день, являет свое могущество. И другие лидеры перестройки, «демократического» фронта были не только евреями, но еще и старыми идеологами большевизма. «Госсекретарь и вице премьер Г. Бурбулис был преподавателем марксизма-ленинизма в вузах; идеолог реформ и фактический глава правительства Е. Гайдар (внук известного большевика – садиста) руководил отделом в журнале «Коммунист», главной теоретическом органе КПСС, а затем, в главной газете КПСС «Правда». В 1995 году, по данным института социологии РАН, администрация Ельцина на 75 % и правительство РФ на 74,3 % состояло из бывшей партийной номенклатуры, а региональные структуры власти – на 82,3 %» («Известия», 10.01.96).

Но не это самое страшное: тайна беззакония большую ставку делает не так на административную власть, как на финансовую и СМИ. Особенно активную деятельность начинают уже разбогатевшие евреи, благодаря, раздачи гос. имущества Чубайсом, особенно в период выборов на президентство Ельцина в 1996 г.

Как пишет «Общая Газета» (4-10.07.96): «Финансовая олигархия, спонсировавшая компанию (Ельцина), сама выбирала, с кем из «штабистов» сотрудничать. Таким образом, на первый план выдвинулся Чубайс как распределитель «теневой кассы». Спонсоры же выбирали подрядчиков из числа своих проверенных партнеров (ОРТ, НТВ и т.д.).

Л. Радзиховский в те дни поместил в еврейской газете «Новое русское слово» (17.01.96) статью «Еврейское счастье», написав следующее: «Почти все крупнейшие банки Москвы возглавляют евреи: банк «Столичный» – А. Смоленский, «Мост-банк» – В. Гусинский, «Менатеп» – М. Ходорковский, «Российский кредит» – В. Малкин, «Альфа-банк» – П. Авен и М. Фридман». Сюда же отнесены и многие ведущие предприниматели вроде Березовского, и политики: Чубайс, Ясин, Лившиц, Сатаров, Примаков, Козырев, Немцев, Ресин, Рохлин, Явлинский, Гайдар, Жириновский… В списке «50 наиболее влиятельных предпринимателей России» («Независ, газета», 14.08.96).

Список евреев в правительстве дополняет М. Селезнев из другой газеты – «Русские ведомости», № 4, 1994 г. Первый вице-премьер – Чубайс, Советник президента – Лившиц, Первый зам. министра обороны – Кокошин, Министр экономики – Ясин, Зам. министра экономики – Я. Уриссон, Мин. финансов – Пансков, Зам. министра финансов – Вавилов, Председатель Центр, банка – Парамонова, Министр безопасности – Примаков, Первый зам. министра безопасности – Шам, Министр связи – Булгак, Министр по использованию природных ресурсов – Данилов-Данильян, Министр транспорта – Ефимов, Министр юстиции – Калмыков, Министр иностр. дел – Козырев и т.д.

Далее приводится длинный список редакторов газет и журналов – людей того же вероисповедания. И. Селезнев указывает и эмиссаров из-за рубежа:

«Для контроля, за ходом реализации плана разорения и развала России США направили в качестве советника Ельцину М. Бернштама – бывшего советника Рейгана. Черным кардиналом российского правительства называют Д. Когана – президента, американской финансовой компании «Пионер групп инк». Он руководил Е. Гайдаром при проведении шоковой терапии. Хозяином Чубайса был Я. Макни – президент международной финансовой группы «Стар технолоджи систем». По рекомендации Когана и Макни, Чубайс пригласил из США 200 евреев – специалистов для работы в Госкомимуществе в качестве экспертов. На начальном этапе приватизации они произвели оценку 500 крупных гос. предприятий по самым минимальным ценам. Эти предприятия по дешевке скупали американские, израильские, немецкие и иные бизнесмены еврейской крови, в том числе, прежде всего, сами советники.

Самый большой «вклад» в разрушение советской и российской культуры (автор имеет ввиду явно русскую национальную культуру) внес американский еврей венгерского происхождения Джордж Сорос. Этот крупнейший в мире мультимиллионер и сионист не жалел долларов для создания в Сов. Союзе и в странах Восточной Европы так называемых «культурных фондов»… После развала СССР Дж. Сорос по дешевке скупил ценные научно-технические проекты и промышленные технологии, разрушил лучшую в мире систему высшего и среднего специального образования (И. Селезнев, стр. 102).

Было бы грехом не упомянуть особо о главном устроителе приватизации, сердце перестройки – Чубайсе. Он, будучи вознесенным на высоту власти Ельциным и, получив обязанности вести приватизацию, «кроме того, взял под себя налоговую службу: «может заморозить» счет любого банка, любой структуры. Получил фантастические полномочия, потому что эта служба больше никому, кроме него, не подчиняется» («АиФ», 1996, № 39). А с ноября 1996 г. Чубайс указом президента «о государственной военной инспекции» взял под контроль все силовые структуры (их в РФ насчитывается 24, включая армию, МВД, ФСБ, МЧС, ФПС и др.) («Известия», 5,11.96).

«За Чубайсом стоит не только «группа 13» и их СМИ, но и западные финансовые центры, эмиссары которых помогали ему как советники в центральном аппарате Госкомимущества… (далее примечание): В числе этих эмиссаров «выдающуюся роль в продаже российской собственности» сыграли сотрудники Гарвардского института международного развития Дж. Хей и эмигрант из СССР А. Шляйфер. Они готовили указы, которые Чубайс носил Ельцину на подпись, и использовали свое положение для личного обогащения» («Незав. газета», 28.08.97).

«Теперь ему (Чубайсу) – «идеологу крупной политико- экономической группы, интересы которой сегодня принято считать объективно прогрессивными» («Сегодня», 14.08.96), – остается только держать Ельцина как можно дольше на лекарствах и править как «регенту» вместе с «группой 13» от его имени» (Финансиал Тайме, 1.11,96).

Кстати, и о дочери Ельцина есть данные, о ее родстве с избранными: «Клавдия Васильевна (мать Ельцина) поведала журналисту, что Наина Иосифовна (жена Ельцина) еврейка, но «хорошая еврейка». Когда произошло сближение Березовского, Смоленского, Гусинского, Малашенко, Ходорковского, Юмашева, Филатова» – это все люди одной национальности – я сначала не мог понять Таню (дочь Ельцина): как она часами может выслушивать того же Бориса Абрамовича… Увы, материнские гены. Родное окружение…» (интервью Коржакова в «Завтра», 1998, № 43). Круг замкнулся… Оказывается, всем парадом уже давно правят одни евреи.

«В этой связи еврейский литератор Э. Тополь напечатал в самом известном российском еженедельнике «Открытое письмо Березовскому, Гусинскому, Смоленскому, Ходорковскому и остальным олигархам»:

«Есть российское правительство… Но главный кукловод имеет длинную еврейскую фамилию – Березовско-Гусинско- Смоленско-Ходорковский и т.д. То есть впервые за тысячу лет с момента поселения евреев в России мы получили реальную власть в этой стране. Я хочу спросить вас в упор: как вы собираетесь употребить ее? Что вы собираетесь сделать с этой страной? И чувствуете ли вы свою ответственность перед нашим народом за свои действия? Знаете, когда в Германии все немецкие деньги оказались в руках еврейских банкиров, думавших лишь о приумножении своих богатств и власти, там появился Гитлер… Так скиньтесь же… по миллиарду или даже по два, не жидитесь и помогите этой нации» («Аиф», 1998, № 38).

11. Россия – побежденная держава.

Слова еврейского писателя Э. Тополя, приведенные выше, говорят об очень многом. Уже само обращение этого здравомыслящего человека говорит о том, что не все евреи строго следуют указаниям Талмуда и центра жидовства, и, следовательно, не повинны в замыслах и деяниях тайны беззакония. Явно он или не знает о существовании мирового правительства или умалчивает. Также, неверным является утверждение, что евреи пребывают на Руси тысячу лет. Однако ценным является его утверждение о том, что пред появлением Гитлера все деньги Германии оказались в руках евреев, а это говорит об их безудержности и коварстве устремлений, отбивающих здравый смысл, чувство меры и память: они так и не восприняли урок Божия Промысла. Всегда их злоба, доведенная до конечного пункта исполнения, вызывала обратную реакцию по милости Всевышнего к страждущему чрез них народу, и кончалась изгнанием их, погромом или даже т.н. холокостом. Здравомыслящим же евреям надо бы положить все силы на борьбу не с антисемитизмом, а с жидовством внутри еврейства.

О коварстве же замыслов талмудистов можно судить по всем их деяниям и по всем «резолюциям» и «протоколам». Можно сколько угодно доказывать «черносотенную» фабрикацию «Протоколов сионских мудрецов», но разве не те же тенденции звучат в их официальных речах и сочинениях? Это отлично видно в учении отца иллюминатства Адама Вейсхаупта, проводника идей Ротшильдов; это же видно в речи главы образовавшегося «Всемирного израильского союза» (1860 г.) Кагена. Не без таких речей и идей основывались сионизм и Бунд, и великое множество союзов и комитетов. Проф. И. Селезнев приводит выдержки из т.н. «Катехизиса еврея в СССР», изданного в Тель-Авиве на русском языке в 1958 году (впрочем объявленного иудофилами выдумкой антисемитов), и уже по нескольким выдержкам из них можно видеть то же повторение Протоколов сионских мудрецов.

«Русские глупы и грубы, – пишется в нем. Они не умеют даже лгать. Они называют это честностью и порядочностью». «Русские не способны глубоко мыслить, анализировать и делать глубокие обобщения… Русские упрямы, ленивы, не обладают достаточным упорством для достижения цели».

Относительно упорства для достижения цели у русских в смысле пробивания пути во власть, в СМИ, в финансовой деятельности, может быть и нет такого, как нет и особой целенаправленности; у евреев же это дело веры, их патриотизма и исполнения решений кагала. К тому же основной причиной успеха их в достижении цели является не упорство, а клановая протекция. Далее «Катехизис» учит:

«Натравляйте русских друг на друга, возбуждайте и подогревайте в них зависть друг к другу», «Будьте всегда арбитрами, становитесь в позу миротворцев, защищайте «несчастных», но лишь настолько, чтобы прослыть добрыми и объективными». «Когда двое русских дерутся, выигрывает еврей» «Создавайте русским массу мелких, раздражающих неудобств. Пусть они постоянно ощущают ваш локоть своим боком».

«Вежливая наглость – вот ваш девиз! Давайте русским взятки, дарите подарки, поите коньяком и водкой; за побрякушки и зелье они продадут все и свою Россию тоже».

«В любом коллективе берите власть в свои руки и управляйте им в наших интересах». «Либо наш порядок, либо полная дезорганизация. Там, где хотят обойтись без нас, должен быть хаос». «Делайте так, чтоб беспорядок продолжался до тех пор, пока измучившиеся гои, отчаявшись, не попросят нас взять власть в свои руки и обеспечить им спокойную жизнь».

По всему видно, что указанного в последнем абзаце, они, можно сказать, уже добились. Народ дошел до того, что готов принять в управление собой кого угодно, только бы был порядок. А какими средствами они достигли этого, видно из всего приведенного: в каждом указании «Катехизиса» звучит коварная жидовская ложь, посредством которой, они и достигают цели.

«Изображайте из себя бедных и несчастных, вызывайте к себе жалость, распускайте слухи о народе – вечном страдальце, о гонениях в прошлом и дискриминации в настоящем. Тактика «бедного» еврея проверена тысячелетиями». «Гасите в зародыше любые попытки противопоставить нас обществу, уничтожайте антиеврейские тенденции в самом начале, в каком бы виде они не возникали». «Клейте им ярлык антисемитов, и вы увидите, с каким удовольствием остальные гои подхватят эту версию. Как только вы приклеите этот ярлык одному – они становятся беззащитными, ибо все остальные кидают его нам в жертву и уничтожают своими руками».

Наклеивание этого «ярлыка» продолжается на протяжении всего XX века; производится оно еще более усиленно и в годы этого столетия. Нет таких международных съездов с участием русских представителей, или правительственных встреч русских с американцами, англичанами, чтоб не был упомянут этот термин. Вот образцы:

«Сенатор демократ Д.П. Мойнихен призвал президента России обуздать антисемитизм; он заявил, что обращается от лица многих выдающихся ньюйоркцев, возмущенных сведениями об антисемитских вылазках в России» («Правосл. Русь», № 1, 2000 г.).

В Докладе Госдепартамента США о положении с религиозной свободой в мире «обращается внимание на то, что «антисемитские темы продолжают фигурировать в сотнях экстремистских публикаций и выступлениях некоторых политических деятелей» («Вертоградинформ», № 9, 1999 г.). Получается так, что евреи сели на шею русского народа и стараются заткнуть рот: попробуй пожаловаться или докричаться до кого-то.

А вот следующий призыв «Катехизиса», говорит, похоже, о том, что в СССР евреи занимали особое место в КГБ и могли производить успешно слежку за русским населением:

«Держите под неустанным контролем каждый шаг влиятельных и перспективных русских. Не давайте им уединяться и объединяться. Там, где двое русских, должен быть хотя бы один еврей. Будьте вездесущи. Не допускайте между русскими никаких коротких и прямых связей, их контакты должны быть с нами и чрез нас» (взято из кн. И. Селезнев. «Тайны Рос. ист. XX в.»).

Если этот «Катехизис» выдумка, то надо сказать талантливая: автор дал точный анализ.

О такой чрезмерной серьезности поведения евреев на Руси можно только сказать: война есть война…

Как видим из приведенного материала, Ельцин получил власть по воле и содействию тайны беззакония, или вернее ею поставлен во главе нашего государства на проведение ее целей. Похожим образом взошел на «трон» его преемник Владимир Путин в 2000 году. Он был избран «демократически» всеобщим свободным голосование по предварительному предложению – фактически, назначению Б. Ельцина, а глядя подальше за его спину, – тайной беззакония. Что значат эти «выборы» мне пришлось видеть еще десять лет до этого. В 1990 году избирался в Верховный Совет от Краснодарского края на опустевшее место один из нескольких кандидатов -генерал КГБ Олег Калугин, восставший против КГБ и КПСС. Все силы большевистской машины были задействованы на противодействие его избранию. Но он все же вышел в лидерство и вошел первым из двух во второй тур. Тяжба велась между двоими: им – антибольшевиком и коммунистическим функционером Горовым. Приезжали агитировать против Калугина генералы КГБ. Призывал по телевидению голосовать за коммунистов против Калугина и епископ (теперь – митрополит) Екатеринодарский и Кубанский Исидор (МП). В помощь же Калугину создалась группа поддержки, наблюдателей на избирательных участках. Мне довелось быть в числе их и наблюдать за ходом выборов на одном из участков. И вот в то время я видел нарушение – вброс пачки бюллетеней за отсутствующих, но по неопытности не понял, что это такое. Да и не мог противостать в окружении чекистов.

Такая практика подтасовки голосов была всегда на «демократических» выборах, по какой причине всегда побеждали люди правящей элиты, верной мировой системе зла. Так был избран и Путин, определенный через Ельцина тайной беззакония. Личными качествами он мало выделялся в среде претендентов, будучи ставленником потерявшего авторитет Ельцина, к тому же полковник КГБ, ненавистного народом. Поэтому надо признать, что он получил власть по воле вышестоящей силы. У него так же, как у Ельцина обретается сразу же советник из высших заправил тайны беззакония:

«Премьер-министр РФ Владимир Путин пригласил на встречу в Дом правительства известного американского дипломата Генри Киссинджера.

Встреча Путина с Киссинжером началась вечером в пятницу. Советник по национальной безопасности США в 1969-1975 годах, госсекретарь США с 1973 по 1977 годы , лауреат Нобелевской премии, инициатор и исполнитель разрядки в отношениях США и Советского Союза Генри Киссинджер прибыл в Россию в четверг, 19 января.

Один из архитекторов внешней политики США довольно регулярно наносит визиты в Россию».

Это приглашение советника было перед выборами 4 марта, на которые требовалось особое «благословение». О более ранних визитах тот же источник доводил 6 лет назад:

«Это была уже шестая за последние пять лет встреча Путина и Киссинджера. Путин на посту главы государства впервые принял Киссинджера в Кремле в 2001 году. С тех пор экс-госсекретарь четырежды навещал президента РФ в Москве, а в 2003 году Путин был гостем Киссинджера в Нью-Йорке» (NEWSru.com, 6 июня 2006 г.).

Безусловно, без ведома центра мирового зла Ельцин не сделал бы выбор Путина, и в президенты Путину попасть было бы невозможно.

Через шесть лет его правления открывается его политическая расчетливость по всем направлениям. На третий срок он не идет в президентство, а остается премьером при правлении помощника – Медведева. Далее он старается окружать себя «своими», назначая на все посты своих сослуживцев из органов безопасности. Так же успешно создает элиту – свой клан, позволяя своим людям пользоваться коррупцией сверху до низу. Им позволено все, лишь бы были верны системе. Наконец, им создается партия власти «Единая Россия» из верных управленцев всех уровней, фактически плутов, обкрадывающих государство и народ. И в итоге демократия превращается в плутократию. После же этого с ноября 2011 г. он готовит «свой» законодательный орган Государственную Думу из членов своей элиты посредством отработанного механизма подтасовки голосов на выборах. Далее, не так давно он решил создать еще более мощную армию своих опричников – единый «Народный Фронт». Мыслящий слой народа увидел, готовимую петлю остаткам свободы и стал проводить массовые акты протеста, собираясь на площадь, разрешенную для этого, в количестве до сотни тысяч человек. Особенного накала страстей вызвали «выборы» его вновь президентом, на каких был задействован весь механизм плутовства. Количество митингующих, требующих прекратить обман народа или ухода с президентского поста Путину, увеличивается. Началось применение репрессивных мер, вместо отказа от нечестного правления и обкрадывания народа. Сила репрессий стала увеличиваться по мере усиления актов протеста со стороны народа. Создалось противостояние властвующих структур и народа. Это противостояние, по-видимому, просто так не может кончиться, но будет увеличиваться до актов логического завершения. Главное то страшно, что продолжается искусственно производиться обнищание народа и баснословное обогащение лиц, угодных тайне беззакония. В угоду же ей по ее замыслам продолжается развращение народа всяческой ложью через телевидение и печать. Еще плюс к этому, планомерно производится уменьшение русского населения опять же искусственными мерами, в виде падения уровня жизни и создаваемого бесправия и беззащитности русского народа пред лицом других национальностей, враждебных русским. В то же время идет целевая замена русского населения враждебными народами, магометанами Северного Кавказа и Средней Азии. В этом видятся открыто интересы тайны беззакония, направленные на уничтожение Руси, Русского Православия. Поход распинателей против Христа продолжается и усиливается.

В данном случае надо обратить внимание на такое явление: в 1991 году наш народ обольстился на демократию, не вспомнив о Боге и о монархии, единственной способствующей силе в деле служения Богу и духовного возрастания. В итоге мы теперь получили плутократию с грабительским рынком. И опять нас обольщает рыночная экономика в противовес социалистической распределиловки. Однако свободный рынок хорош, ибо естественен, но если во главе его стоит закон Божий, а не тайна беззакония.

Относительно рыночной экономики с абсолютным правом на собственность существуют точные предсказания преп. Нила Мироточивого: «Тогда будут иметь злато в росте, будут возращать рост, и при этом будут просить милостыню, чтобы живопитаться, будут плакать, что нечего есть. Цель же у них будет стяжание капитала, чтобы стяжать более имущества… Нищих станут притеснять ради областных налогов… Лихоимец же вообразит, что у бедняка якобы имеется имущество и станет притеснять его, но как? – по суду будет отбирать у него все, что имеет. Если же ничего иметь не будет, то притеснит его темницей.

Поскольку будет умножаться корыстолюбие, постольку будут умножаться и бедствия в мире… И иные тьмы зол войдут в обычай. Злодеяния же, которые будут творить люди, превзойдут злодеяния современных потопу людей» (Посмерт. Вещан. Нила Мироточ.).

Вот такой в реальности «рай» еврейского «свободного» рынка. Но творцы Нового мирового порядка могут сказать, что здесь отмечена участь «неудачников». Преподобный Нил, подробно обрисовывая пророчески общее состояние мира в момент воцарения жидовского мессии – антихриста, показывает далеко не райскую картину – похуже разрушения Иерусалима, к тому же для всех.

«И сделается антихрист главою над городами, над селами, над округами сел после того, как не окажется никакой главы в селах и округах сельских… Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении. Великое бедствие настанет повсеместно… Произойдут страшные знамения. И когда воссядет антихрист на проклятом троне своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле… Кипя, оно будет испаряться и исчезнет как дым от лица земли. Иссохнут на земле растения, дерева дубравные и все кедры, от морского жара все иссохнет, жилы водные иссохнут; животные, птицы, и пресмыкающиеся все умрут».

Показывает Преподобный и то, как люди будут переплывать океан, ища лучшего места, но там их будут встречать как безумцев, покинувших благодатные места, ради проклятых Богом. Или хотя бы такое место, показывающее «счастье» создаваемого нового мирового порядка без Бога:

«Многие будут умирать прямо на дорогах… Люди сделаются как хищные птицы, набрасывающиеся на падаль, будут пожирать тела мертвых» («Посмертные вещания преп. Нила Мироточивого», Афон, 1912 г.).

Из этого обширнейшего пророчества взяты эти выдержки лишь для того, чтоб напомнить искателям земного счастья без Бога, что не надо забывать хотя бы о неминуемой смерти Земли, а распинателям Христа – о том, что их двухтысячелетняя война с Христом приведет в конечном итоге к этому «Новому мировому порядку»- смерти человечества. Иллюстрацией сему служит трагедия Иерусалима 70 г.

Однако заправилы тайны беззакония не верят ни в приход антихриста от сатаны, как не поверили в пришествие Сына Божия во плоти, ни в предсказания Христа и Его святых. Они все разрабатывают планы воцарения в мире машиаха (антихриста), заботятся о переустройстве мира для установления своей гегемонии. Для них теперь уже не важно: придет или не придет их мессия – они объявят любого подходящего потомка «избранных» своим машиахом, ведь власть над миром уже, считай, завоевана. Теперь и инструменты управления миром есть – хорошо отлаженный всемирный финансовый механизм. Правительство США, исходя из чувства своего могущества, констатирует это как факт в «Стратегии национальной безопасности США», изданной в 1994 г.

«Сейчас мы располагаем действительно глобальной экономикой и объединенной системой связи… Мы можем и должны своим участием оказывать влияние на мировые процессы… содействовать укреплению демократии за рубежом… Американское лидерство в мире сейчас важно, как никогда, мы утвердим его за рубежом… открывая новые рынки, помогая демократическим режимам…

Вооруженные силы США играют ключевую роль для достижения успеха в осуществлении нашей стратегии. Наша страна не имеет себе равных по военным возможностям. Соединенные Штаты – единственное государство, способное проводить широкомасштабные и успешные операции вдали от своих границ» («Независимая газета», 26.10,94).

Исходя из этого чувства своего превосходства и из насущной проблемы – установления мирового господства, особенно над Россией и славянским миром, тайна беззакония планирует не только новые методы своей экспансии, но уже передел мира в удобный для себя вид.

Отвергая самые робкие упоминания нынешних властей РФ о правах русского населения в «ближнем зарубежье» как возмутительные «имперские амбиции», в то же время США считает естественной свою глобальную экспансию силы. Для «американской гегемонии» они объявляют «решающим» господство над суперконтинентом Евразия.

«Россия – побежденная держава», некогда заключил Бжезинский. Действительно, она попала полностью в зависимость от западных жидовских инвесторов, погрязла в долгах, национальная экономика, промышленность и сельское хозяйство по их проискам разрушены, переключены на импорт, а в экспорте нашем намеренно не нуждаются, разве что в сырье. Наше вооружение подвергнуто конверсии и возобновление его немыслимо, при такой зависимости от Запада и от еврейского засилья, так как в самой стране финансовая и экономическая система полностью контролируется евреями. На всех управленческих должностях и в центре и на местах на всех уровнях, в Думе и в СМИ огромный процент людей того же племени. Процент же людей этой национальности, способный не исполнять волю тайны беззакония – их центра, совершенно ничтожный в связи со специфической особенностью этого народа, его идеологии и системы управления им. Каждый еврей, верный жидовскому закону, работает на выполнение замыслов тайны беззакония, на подчинение их державам – США и Западу.

И вот каждый способный озаботиться судьбой России и своим будущим попробуй найти выход из этого положения. Какой бы вариант не был предложен, он оказывается ущербным. О прошлом мы могли бы сказать, что Ельцину при начале перестройки нужно было бы опереться не на большевиков и не на жидов, вхождением во Всемирный Валютный Фонд и призванием оттуда себе советников. А на кого? Все образованное сословие, тем более способное к управлению было в обязательном порядке большевистское с большим процентом евреев, ведь выше бригадира не давали подняться беспартийному; и также получить надлежащее высшее образование. Вот и теперь Путину надо было не создавать элиту из подобных элементов и не сдавать Россию в ловушку ВТО. Но его забота не о России, а о собственной власти и о приумножении своего капитала.

Для выхода из данной зависимости Западу и Америке нужна опять самоизоляция и конфронтация с теми, кто навязал эту гнилую систему с коварной целью, а в этом мире – с взаимопроникающими связями, такое можно назвать просто нереальным. Если же не порывать связь, то мы будем так или иначе все больше попадать в зависимость, пока не превратимся в колонию США. Скоро МВФ, ВБ и другие силы тайны беззакония будут повелевать, что нам изготавливать, что есть… Следовательно, на данный вопрос может быть только один выход: устанавливать торговые и экономические отношения не с Западом, а с Востоком. В таком случае необходимо создавать совместные финансовые структуры, основывать военный и торговые союзы с восточно-азиатскими и восточно-европейскими странами. Но какое правительство способно на такие шаги?

Запад теперь, можно сказать, держит Россию за горло, тем более само внутреннее окружение президента, какой, кстати, как и почти весь его клан имеют кровь «избранного племени». «Уже в день выборов 26 марта (2000 г.) Лившиц сказал, что на вопрос относительно политики Путина можно ответить, глядя на то, кого он поставит премьер-министром и министрами финансов и иностранных дел, и уже адекватное будет к нему отношение Запада». В эти же дни МВФ требовал от Путина его экономическую программу и начал давление на Россию, чтоб оставила не уничтоженной чеченскую банду; особенно проявила себя в этом Европейская парламентская конференция. И тут встает вопрос: кому выгодна сохранность на юге России области, заполненной вражескими террористами? Такие интересы может питать только тайна беззакония, воюющая с Православием, а не просто парламентарии европейских стран.

Итак, пока что «Россия – побежденная держава»…

12. Россию спасет Бог.

В последние два года многие россияне явно встревожены положением, в котором оказалась страна, и многие начинают искать и предлагать выход и слева, и справа. Эта встревоженность особенно проявилась в протестном движении. К левым, естественно, в первую очередь нужно отнести людей с коммунистическими воззрениями и со своими лидерами: Зюгановым, Лимоновым, Удальцовым и др. Многие из них видят причину всех бед в происках «сионистских» кругов, имеющих центром Америку, но они не видят того, что сами со своей программой работают именно на благо сионистов, и воцарение их окончательно погубит Россию.

Здесь много цитировался труд проф. И.А. Селезнева «Тайны Российской истории XX века» и уже по приведенным выдержкам видно, что он отлично видит злую сущность борцов с Христом, но он, будучи идейным сторонником большевизма, старается доказать истинность и спасительность в данный момент восстановления коммунистической системы. Его книга собственно на обоснование этого и направлена. Он считает основой коммунистического учения коллективизм и на этой основе утверждает, что христианство не смогло внедрить этот коллективизм, сделав попытку в первом веке, а большевики сумели провести его в жизнь. И поэтому он считает их родственными, а коли так, то должны объединиться для спасения России. Но он или не знает обо всем зле, какое принес большевизм со своим «коллективизмом» России, или просто не находит полезным вспоминать об этом. Даже кровавого маньяка Ленина он считает хорошим, а творцом всех злодеяний оставляет одного жида Троцкого. К тому же разве один коллективизм является основанием коммунистической идеологии? Если к этому коллективизму приплюсовать их отрицание частной собственности, диктат партии и лишение населения всех свобод, то уже народ превращается в стадо скота, довольствующегося вырешенным большевиками стойлом и выданным кормом и пойлом. Далее следуют все виды насилия, начиная с насильственного свержения законной власти и, кончая насильственным строительством «нового», «сознательного» человека – советского. Сюда же плюсуются насильственное уничтожение веры, загнание силой в этот же коллективизм, репрессии против сопротивляющихся и инакомыслящих, колючая проволока по всей стране, кровь и слезы вместо счастья народов. Все это является неотъемлемой чертой коммунистической догматики, внедренной тайной беззакония. Умные люди считают царствование ленинского большевизма жидовским геноцидом русского народа. Ко всему прочему народ, особенно молодое поколение, уже добровольно не пойдет за ними в их рай. Даже если бы коммунисты произвели переворот и воцарились, то это кончилось бы гражданской войной, большой кровью и опять голодом с людоедством. О большевизме вплоть до пришествия нового его генсека, какой в то же время будет религиозным авторитетом всех религий, жидовским мессией и антихристом, – просто лучше не говорить, чтоб не отравлять душу ужасными воспоминаниями.

С другой стороны также давно видят зло со стороны тайны беззакония и также предлагают свой план спасения России национал-патриотические слои. Всех их, к сожалению, двигает и объединяет далеко не любовь к Родине, а ненависть к разбогатевшим (пусть даже за их счет) евреям, кавказцам. Им непременно нужен враг, с каким бы можно было бороться, потому что положительной твердой идеи восстановления государственной, экономической и хозяйственной жизни нет. Ура-патриоты далее слова «нация» пойти не могут. Вот хотя бы взять книжку Бориса Миронова «О еврейском фашизме». В ней на 8 страницах помещены лозунги – тезисы типа: «Крепость нации и полноценность нации хранится только в народе, гордящимся собой, любящем себя». «Ничего – во имя государства, все – во имя нации!» «Об угрозе русского национализма может кричать лишь враг русской нации, ненавистник русской нации».

Безусловно, во всех этих высказываниях и устремлениях есть что-то от истинного смысла, но сам национализм может быть только составляющей частью чего-то более существенного. Для истинного патриота, гражданина, сына своего отечества, одного национализма, смешанного с лютой ненавистью к другим, каким бы то ни было национальностям, не достаточно. Миронов несколько раз в своей книге упоминает о Боге и о Церкви. Но если есть у него вера, то нужно ее поставить во главу угла, а потом уже подсоединить национализм как часть идеологии. Однако мне пришлось слышать от Миронова неоднократно слова: «Сначала нация, потом вера». Обоснования такой веры, похоже, ни в одном вероучении нет. У нас на Руси был лозунг: за Веру, Царя и Отечество, и там была вера поставлена первой, потом монархия, а уже третьим поставлен патриотизм, национализм, поименованный словом «отечество», т. е патриотическим служением отечеству. Похоже, националисты обосновывают свою веру тем, что человек сначала рождается с наследственной данностью, присущей его национальности, а потом становится сознательным существом и верующим. Но такое обоснование не верно: сознание является первичным для мыслящего существа. Полноценный человек должен быть верующим в своего Творца, в истину своего происхождения от Него, а не в самозарождение, как заключают невежды и враги истины. И вот вера в нацию действительно является недоумением, по какой причине среди националистов, ура-патриотов нет любящих истину, подлинно верующих. Большая часть националистов являются язычниками, объявившими гордостно себя, в противовес христианству, поклонниками древних «национальных» богов: Перуну, Яриле, или еще хуже – Будде. Есть среди них и считающие себя православными патриотами, но они явно являются такими же христианами, как и патриотами. Человек, живущий в православной среде, обладающий истинной верой, непременно является и монархистом, как и патриотом. Совершенный человек должен иметь в сознании все эти три составляющие в полноте. Настоящий патриот естественно желает отечеству, своему народу лучшего, а оно, в первую очередь, заключается в монархическом строе, способствующем легкому вхождению в вечное Царство Небесное. В таком случае патриот захочет иметь руководителем не вождя, а Царя, чадо благодатной Православной Церкви, имеющего чрез нее единение с Богом. Но в таком случае это движение будет называться уже не национал-патриотизмом, а православным монархизмом, и будет прославляться, и провозглашаться уже не нация, а Православие.

Разве Православие не выше национальной принадлежности? Или, к примеру, преподобномученица Елизавета, пострадавшая ради верности Церкви и России в Алапаевской шахте, а ранее возглавлявшая миссию милосердия, была менее русской, будучи по крови саксонкой, чем эти ура- патриоты?

Их пути спасения нации без Православия и монархии мир уже видел в гитлеризме, и о нем теперь не надо бы напоминать своей свастикой. К тому же, что может дать России национализм? Диктатуру нации и диктатора вождя, беспощадного к врагам рейха, или – социализма? Мир видел уже и диктатуру нации, и диктатуру «пролетариата» – большевизма, и фюреров, и вождей видел. Уже пора забыть о диктатурах до пришествия высочайшего диктатора – антихриста.

Воцарение национализма, так же как и большевизма, не может быть поддержано массами, вызовет опять же большую кровь гражданской войны, разруху и голод. Тем более это погибельно в нашем положении, когда нарушена экология, меняется климат, что ведет мир к голоду, к недостаче питьевой воды, из-за чего начнутся повсеместно войны и бунты. Человечество должно вернуться к Богу, установив при этом человечный, угодный Богу государственный строй.

Также о демократии много говорить не приходится, так как ее наличие на российской сцене, или вернее, пародию на нее, мы теперь видим налицо. Во-первых, что такое демократия? – Это отвержение воли Божией: этот народ не хочет Помазанника Церкви Божией – он лучше изберет себе руководителей сам из своей, кстати, обезумевшей среды. Это – отвержение Церкви Христовой, какой дано вязать и решить все процессы здесь на земле, какая должна в своей заботе о вверенном народе провозгласить богобоязненного, с чистым сердцем правителя – Царя и помазать его на царство. Но мы видим опять повторение истории, как некогда взбесившиеся иудеи – распинатели Бога кричали: «Нет у нас царя, кроме кесаря», т.е. иноземного правителя. Теперь, похоже, все увидели, что за народоправлением – демократией стоят иноземные правители, враги человечества. Пустоты не бывает: откуда уходит Бог, туда вселяется дьявол. Для России демократия, навязанная Западом, является диктатурой еврейского капитала. С нею явился под прикрытием демократической свободы полный разгул безнравственности и бесчестности, вседозволенность всяческим разлагающим лжеучениям. Неконтролируемость банковской системы и рынка привели к погоне за наживой, чаще нечестной, к беспредельной коррупции и к преступности. Внедряемый космополитизм ведет к стиранию всех национальных черт: культуры, искусства, самобытности.

Для России демократия ничего кроме порабощения, доведения до нищенства, бессилия и превращения в колонию США не сулит, потому что за ее спиной стоит тайна беззакония. В погоне за западным процветанием Русь должна забыть, что она Русь, т.е. должна изжить всё веками выработанное – всё, чем она дорожит, чем должна бы богатеть и побеждать: веру православную, культуру, уклад жизни и традиции. Однако и в таком случае путь России к этому закрыт. Для Запада и США, ставшими домом тайны беззакония и полностью воспитанных в «демократическом» духе, Россия всегда будет не доросшей и нужна только как сырьевой придаток, как и страны третьего мира, иначе без такой области дохода кончится и их процветание. Нашему народу теперь особенно необходимо искать путь выхода из погибельного положения. И так как все «новые» режимы, рассмотренные выше, непременно ведут к погибели, потому что отринули Бога – Подателя всех благ, то пора уже обратить свой взор к древнему, хотя и оплеванному врагами Божиими, государственному строю – монархии.

Однако надо сразу сказать, что на пути к монархическому строю у нас стоят несколько, кажется даже, непреодолимых преград, в связи с которыми всякое упоминание о царе вызывает усмешку как пустой разговор, безудержную фантазию.

Первым таким препятствием является не соответствующее этому убеждение народа. На протяжении минимум ста лет, жидовское обливание грязью Православной Монархии настолько сильно укоренилось в сознании народа, что вполне равносильно запрограммированности, гипнозу. Даже когда объяснишь такому человеку, что никакой не «кровавый» Царь, что девятого января все было произведено по вражескому замыслу, – он начинает доказывать обратное, что царь был слабовольным – не казнил всех подряд, или хотя бы Ленина и Троцкого. Когда же объяснишь такому, что Царь не был большевиком или распинателем, а православным христианином и не мог поступать иначе. Тогда он переходит на третье: если он христианин, то почему допустил такие ошибки: держал развратника, врага Церкви – хлыста Гришку Распутина, потом незаконно отрекся от Престола во время смуты, да еще и за малолетнего сына? Ответ один: как бы ты сам смог поступить на его месте в тех ужасных обстоятельствах? И надо помнить: идея, учение, истина чрез ошибки исполнителей ее не посрамляется. И, наконец, противник монархии, особенно из мало эрудированных, прибегает к такому аргументу: и при Царе жили бедно. Да, бедно жили, но в каком отношении? Телевизоров, компьютеров и иномарок не было, потому, как их не было и во всем мире. Весь мир двигался к техническому прогрессу, вырастая из пеленок, поэтому требовать от царской власти, получившей по наследству безграмотность и разруху страны после монгольского ига, а потом после смутного времени, современного процветания, более, чем несправедливо. Но Россия в начале XX века шла впереди других держав на пути к богатству и могуществу, что и напугало всех врагов. К тому же о благосостоянии можно судить даже по такому явлению: каждый крестьянин или рабочий имел возможность прокормить двенадцать сыновей, а вот в хваленые коммунистами даже брежневские времена почти никто не мог это сделать.

Короче говоря, большевистское воспитание не так скоро выветрится из сознания нашего народа. Даже открытые антибольшевики как националисты никак не поймут, что по-прежнему остаются большевиками со своим неверием и антимонархизмом. А ведь не так много требуется, допустим, националисту для принятия монархических убеждений: при верности Царю ничего национального не попирается, наоборот, с верой и верностью Царю прививается любовь и к Отечеству, ведь не зря же был лозунг: «за Веру, Царя и Отечество».

А вот большевику, чтоб быть человеком, тем более Божиим, изменять в себе необходимо многое. Коллективизм и справедливое распределение благ, какие они выставляют для восхваления своего учения, при христианском строе всегда были, и к тому же, более справедливыми, чем при революционном духе: хватай, тащи, души…

Демократам же, чтоб стать христианским монархистом, менять почти нечего и при Царе будут также рыночные отношения, те же свободы и права, только ради блага общества, естественно, будут пресекаться преступность, коррупция и разврат. Необходимо только уверовать в Бога и пожелать Его водительства, признав все «выборы» обманом, при стоящей за ними тайне беззакония. Вернее даже можно сказать, что начать нужно с отстранения от управления на всех уровнях жизни врагов Христовых, некогда распявших Его, и пожелать водительства истинного Православия через Монарха, и можно надеяться на процветание во всем. Остается только сказать: все мы ищем, жаждем правителя честного, с жертвенной любовью к людям, но почему-то в своих поисках бежим не в Церковь, обязанность которой рождать таких и поставлять на служение Отечеству, а к тем силам, учение которых изначально направлено на притеснение народа и на воспитание нечестности.

Однако всякий скажет: а где эта Церковь?

И потому есть более серьезное препятствие, стоящее на пути к монархическому строю, которое также относится к внутренней настроенности народных масс.

Всем известно, что Православная монархия есть не что иное, как управление страной Православной Церковью через поставленного ей Монарха. Царь в обязательном порядке должен быть глубоко верующим членом Церкви и далеко не последним. Он, будучи помазанным Церковью, имеет право наравне с духовенством входить в Алтарь Царскими вратами и причащаться у Престола раздельно Тела и Крови Христовых, чего не позволяется ни одному мирянину, не имеющему священного сана. В Церкви он считается равночестным епископам, именуемым «епископом внешних дел» и защитником православных догматов. Его восшествие на царский престол происходит через Церковь и только с согласия Церкви, особенно если нарушено преемство по закону о престолонаследии. В таком случае в первую очередь Церковь в лице Собора рассматривает обстановку в стране, и если находит необходимым, призывает народ к согласию иметь Царя, допустим, чрез референдум. При согласии же народа должен запуститься механизм дознания на предмет отыскания наследника престола чрез дом Романовых (в данном случае) и дворянский совет. В случае отсутствия наследника Церковь объявляет созыв Земского собора для избрания Царя. И в данном случае на соборе Церковь имеет большие права в выдвижении кандидатуры и избрании.

Но вопрос встает: Как найти ту Церковь, какая должна бы озаботиться нуждами народа и спасением России? В надлежащий момент из одной Российской Православной Церкви образовались две основные ее части, претендующие на роль единственно истинной, но диаметрально противоположные по своей сути. Так некогда из единого Ангельского мира образовались собственно Ангельский и бесовский, так же претендующих на роль истинных (бесы всегда стараются выдать себя за ангелов). Из Израиля так же образовались два противоположных мира: Божий – христианство и дьяволов – жидовство.

О разделении в Церкви уже здесь писалось в главе «Цель «освободителей» – уничтожение Церкви», но ради уяснения вопроса выхода России из бедственного положения некоторые явления необходимо еще раз кратко рассмотреть здесь.

Разделение в Церкви произошло в 1927 году, чему причиной послужила печально известная «декларация» митр. Сергия (Страгородского), написанная им по требованию ГПУ для окончательного разрушения Церкви. Этому предшествовали страшные репрессивные меры: закрытие монастырей с расстрелом и выселением монахов, ссылки, тюрьмы и расстрелы духовенства. Но это не могло сломить дух верности Богу, не могло стереть с лица земли Православие, – Церковь могла уйти в катакомбы. Тогда тайна беззакония начинает искать Иуд внутри Церкви. Первая попытка (в 1922 году) с образованием обновленческого раскола не увенчалась полным успехом, тогда делается вторая и окончательная акция по разрушению Церкви Христовой изнутри. Один из высших иерархов задолго до этого показал свою неустойчивость в верности Богу, революционность. Он вошел в согласие с враждебной Богу властью и согласился провозгласить от лица Церкви в своей декларации требование ко всем иерархам сначала за границей, а потом и внутри страны, дать письменное заверение в лояльности (не враждебности) к советской власти. Зарубежные иерархи отказались дать такое заверение, и почти все духовенство внутри страны, естественно, отказалось от такой иудинской подписки (за исключением незначительного числа не устойчивых в вере). И оно было в течение трех лет взято в заключение, откуда уже не вернулось. Произошло вторичное предательство Христа за тридцать сребреников земного благополучия. Все же сохранившие верность Ему приняли венец мученичества. Остатки ушли в подполье (катакомбы). Другая часть верных Богу сохранилась за рубежом, куда не дотянулась окровавленная рука большевизма. Те же, что пошли на соглашение с врагами Христовыми, основали т.н. «Московскую Патриархию» или т. н. «Русскую Православную Церковь», по духу иудинскую или большевистскую. Эта лжецерковь совместно с жидобольшевистской властью подвергла дикому преследованию верных Богу иерархов и «победила», укрепившись силой врагов Божиих, объявив себя единственной наследницей Российской Церкви. Царя мученика Николая II с семейством, расстрелянного большевиками, верная Богу Церковь за границей канонизировала в святые в 1981 году. Советская же церковь, будучи верной душителям, расстрелявшим его, отказывалась от прославления его, невзирая на то, что его иконы, написанные Зарубежной Церковью, стали являть чудеса, источать миро. Лишь только в 2000 году под давлением общественности и требований снизу, КГБ решил «благословить» МП канонизацию Царского семейства и некоторой части, замученных большевиками иерархов, каких он нашел менее враждебными большевизму. Удивляться не приходится, если учесть тот факт, что в процессе расследования архивов КГБ Комиссией ВС России во главе со свящ. Глебом Якуниным вскрылось то, что все почти высшее духовенство МП вместе с патриархом являются сотрудниками КГБ и имеют такие звучные клички: Дроздов, Агат, Аббат, Адамант, Островский и т.д. И по-прежнему они спаяны с правящим режимом, поддерживают погибельные для страны порядки, покрывают своими рясами грабителей, и сами не уступают им в этом. Уже одного греха – не враждебности к врагам Христовым вполне достаточно, чтоб лишиться Благодати Святого Духа и не быть Церковью. Но МП с каждым годом все больше наращивала число беззаконий. Лояльность к советской власти она довела до открытого сотрудничества. Грубо попраны основные каноны. В 1961 году МП вступает в экуменизм – ереси ересей по велению КГБ, чтоб по этому агентурному каналу проводить свои цели в среде иных церквей. Здесь она деятельно идет к соединению со всеми осужденными Церковью еретиками и иноверцами. Наивысшим же грехом является ее вражда с той частью Церкви, какая, пройдя чрез все испытания, осталась исповедницей, не погрешившей против верности Богу, т.е. истинной Церковью. Отнимаются ею храмы, оставшиеся у верной Церкви и внутри России, и за рубежом, вместо требуемого от нее покаяния.

Всякий разговор о действиях ее во имя спасения России отпадает. Она могла бы помазать на царство, но только не истинного Царя, а по своему духу – антихриста. Поэтому слова о том, что страной должна управлять Церковь чрез Царя, к ней не относятся.

И вот, это фактически неверующее духовенство силой врагов Христовых завладело управлением многомиллионной паствы, поддерживаемое правительством, являет собой силу, противостоящую и монархии и истинному Православию, т.е. России. Во главе этой силы всегда стояли патриархи-чекисты. Патриарх Алексий II имел агентурную кличку КГБ с 1958 г. «Дроздов». Его же преемник патриарх Кирилл (Гундяев) состоит агентом под кличкой «Михайлов», в то же время, являясь основным покровителем и вдохновителем правящего президента Путина -полковника КГБ. Это является уже полным слиянием «православия» МП с чекистской плутократией.

В Откровении ап. Иоанна Богослова довольно большое место уделено этой силе, поименованной «Вавилоном великим», «блудницей», «женой, сидящей на звере багряном» (красном). И как в Пророчестве, так и в действительности она находится в тесном соединении с богоборческим режимом – властью распинателей. В прошлом власть большевиков, породившая ее, хотя в силу своей кровожадности и производила на нее какое-то давление, но все же и опиралась на ее иудинскую помощь в выявлении и уничтожении верных Богу, чад истинного Православия. Современный же демократический режим, будучи также произведением иудаизма, еще более ищет опору в этом Иуде. Истинная Церковь по-прежнему преследуется и властями и искариотовской церковью – МП, является бесправной и оклеветываемой и вследствие этого бессильной влиять на ход событий.

Все эти слагаемые нашего положения говорят об одном: России определено быть раздавленной и порабощенной…

Но это на взгляд человеческий. А как об этом гласит смотрение Божие? Ведь часто Господь для укрепления веры делает неожиданности. Загнанный в тупик между морем и горой израильский народ при выходе из Египта в последний момент проводится Богом через осушенное море, а египтян потопляет. И о будущем сказано: «Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (Фес. 5,3).

Так неожиданностью для многих явилось падение большевистского режима, а ведь оно было так же, как и его начало, предсказано преп. Нилом Мироточивым с указанием даты начала нового времени – 1992 года. Даже Мишелем Нострадамусом (хотя не знаем еще, каким духом он это вещал, ближе всего бесовским) указано точно число лет отпущенных большевистскому режиму и соцарствованию ему искариотовской церкви, которую он называет «новым Вавилоном» и «мерзкой проституцией». Отпущено им семьдесят три года и семь месяцев. При описании жизни после большевиков он упоминает и о «вожде пролетариата», дав ему красочную характеристику: «Тогда будут восстановлены поруганные святыни и религиозные прежние писания, так долго терзаемые после того, как победу одержал Великий Пес. Неудержимо свирепый пес был одержим страстью уничтожать все, содеянное прежде.» (М. Нострадамус. «Центурии», м.1991 г., цент. 7, «Посл. Генриху II). «Великий Пес» упоминается еще раз после вместе с «Доханом» – антихристом.

Нострадамус не может быть для нас авторитетом, так как сам является католиком и занимался ранее, как сам признается, оккультизмом. Но ведь и Валаам некогда по воле Божией изрек точнейшее пророчество.

Так вот, наши человеческие прогнозы могут оказаться полностью ошибочными, и в таких явлениях мирового масштаба чаще всего наблюдается, казалось бы, неожиданное вмешательство Божие. Сам Спаситель в своей пророческой речи на горе Елеонской после слов о том, что восстанет народ на народ, что «будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Мф. 24,9), вдруг возвещает обратное: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, в свидетельство всем народам» (Мф. 24,14). И в Апокалипсисе отмечен этот период благоденствия, когда Ангел поставляет печати на чело рабов Божиих. Этот период относительного мира после красной чумы мы переживаем в настоящий момент. Словами «сие Евангелие Царствия» спаситель явно назвал раскрытие пророчеств о конце мира в ответ вопрошавшим Его Ученикам, «какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (Мф.24,3).

Но всего понятнее для нас о кратковременном расцвете благочестия и возрождении России возвещают позднейшие святые отцы.

«Я предвижу, – говорит св. праведный Иоанн Кронштадтский, – восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников, будет воздвигнута Русь новая, – по старому образцу, крепкая своей верой во Христа Бога и в Святую Троицу! И будет по завету св. Князя Владимира – как единая Церковь!» («Россия перед вторым пришествием» 1993).

Об этом же говорил еще ранее старец иером. Порфирий Глинский (1848 г.): «Со временем падет вера в России. Блеск земной славы ослепит разум, слова истины будут в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное» (там же).

Те же мысли высказывает и Оптинский старец Анатолий Младший (Потапов – 1920 г.). «Судьба Царя – судьба России, – говорил он до революции, – Как человек с отрезанною головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим» (там же стр. 144).

И еще он говорит уже о наших днях: «Явлено будет великое чудо Божие, да… И все щепки, и обломки волей Божией и силою Его соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль (Россия) в своей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным. Так это и будет явное всем чудо» (Там же, стр. 252).

Еще более ярко описывает и время воцарения большевиков, и последующие события по падению их режима преп. Серафим Саровский в беседах с Мотовиловым и с Дивеевскими сестрами:

«Пройдет более чем полвека: Господь, видя нераскаянною злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их. Земля русская обагрится реками крови, и много дворян побиено будет за великого Государя и целость самодержавия его. Но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского» (там же, «Прибавление к Почаев. листку», 5, 1909 г).

«До рождения антихриста произойдет продолжительная великая война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция – ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель великого множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церкви Господней, уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе» (там же).

В назидание же и обличение всех этих искателей счастья без Бога, всех этих демократов, националистов и коммунистов он говорит далее:

«Все то, что носит название «декабристов», «реформаторов» и, словом, принадлежит к «бытоулучшительной партии» – есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведет к разрушению христианства на земле и отчасти Православия, и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме России, которая сольется в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные, и это так верно, как дважды два – четыре» (там же; «Душеполезное чтение», 1912, ч. 2).

Хотелось бы закончить перечень свидетельств, так как тут, считай, все сказано. Если верить в святость нашего великого святого Серафима Саровского, и если не закрывать глаза на то, что он с такой точностью предсказал все после совершившиеся в наши дни ужасы, то необходимо признать и то, что вся эта политическая партийная возня есть дьявольское дело. Избавление России обещается через расцвет Православной веры, так ненавистной тайне беззакония. К списку свидетельств о будущем возрождении России нужно добавить еще хотя бы одно; возвещенное через архиеп. Феофана Полтавского (+1940 г. Во Франции). Он писал в 1930 году; «Вы спрашиваете меня о ближайшем будущем и о последних временах. Я ничего не говорю сам от себя, а только передаю откровения старцев. А они передали мне следующее. Пришествие антихриста приближается, и оно уже очень близко. Время между нами и его приходом, надо считать годами, по крайней мере, десятками лет. Но до прихода антихриста Россия должна быть восстановлена, вероятно, лишь на короткое время. В России должен быть Царь, предызбранный Самим Господом. Он будет человек пламенной веры, великого ума и железной воли. Вот все, что открыто о нем. Будем же ждать исполнения открытого» (там же, ст. 322). Это его пророчество дополнено его бывшим келейником схим. Епифанием (Черновым): «В последние времена, рассказывал владыка, в России будет монархия. Это вызовет во всем мире враждебную реакцию. Враги поползут на Россию яко прузи (саранча). «Разве это война? – вопрошал владыка Феофан. Вот будет война, когда на Россию весь мир вооружится». И действительно антихрист представит Россию как врага мира, ибо она объявит себя Православной, когда Православие исчезнет (в других странах – сост.)» («Моск. литератор», 19,91).

Итак, по смотрению Божию Россия должна воспрянуть, сам народ затребует царя и будет дан ему царь. Ясно и то, что весь мир, подвластный тайне беззакония, будет брошен на борьбу с новым воскрешением Православной монархии. И это помечено в Апокалипсисе в образе трубных голосов и далее – излиянии чаш.

Но с чего же начнется пробуждение россиян?

Уж очень невероятно то, что наш народ может вразумиться настолько, что оставит большевистские, националистические и грабительско-плутократические бредни и запросит царя. Нужна всенародная проповедь, но чья? Монархисты пока что не имеют таких возможностей и таких устремлений. Единственной силой, какая могла бы (и даже должна) повести народ за собой к возрождению монархии и спасению России, – это Церковь. Но официальная церковь МП сама пропитана большевистским антимонархическим даже антихристианским духом. К тому же она уже не пользуется доверием народа: потомственные прихожане покидают ее храмы и идут в секты. И надо сказать: легче вразумить большевика, чем духовенство советской церкви, возлюбившее тридцать сребреников жирной жизни. Истинная же Церковь по-прежнему остается на положении гонимой, уменьшилась до последнего минимума и, естественно, не имеет возможности для широкой проповеди.

И все же Россия должна встать! Началу же возрождения должно послужить покаяние части духовенства МП. Похоже, с чего началось ниспадение, с того должно начаться и восстановление. Все-таки еще остается малая надежда, что найдется хотя бы один иерарх, у которого проснется страх ответственности за иудинский грех предательства Православия вместе со всем духовенством МП. Да коснется его страх погибели за то, что он в числе всей иерархии его «церкви» – апокалиптической блудницы семьдесят пять лет сослужил «зверю багряному» в удушении веры, вел паству вперед к победе коммунизма, в чем в ответе он пред Богом. И вот теперь его патриархи-чекисты «Дроздов» и «Михайлов» уже двадцать лет сотрудничают с антинародной плутократией, ведя Отечество, народ к неверности Богу, к обнищанию и погибели. Пусть каждый архиерей МП, особенно делавший подписку в сотрудничестве сатанистам, взглянет на свой путь, на свое духовное состояние: может ли он быть уверенным, что он во Христе? И если найдется такой раскаявшийся, то да присоединится к верным Христу, с какими будет восстановлена иерархия Церкви последних времен. Эта, вначале, малая Церковь, будет нести чистую проповедь, возрастать и вести народ России к возрождению Православия, к Монархии. Иного пути спасения Отечества пока не видится.

В пророчествах есть указание о начале пробуждения народа и о той силе, какая его подвигнет. Так преподобный Нил Мироточивый Афонский, явившийся через двести лет после своей кончины поведал монаху Феофану заранее за сто лет о моменте начала последних времен – большевистского переворота в 1917 году. Он краткими штрихами обрисовал духовное состояние после него, сказав:

«Какое сделается тогда хищение! Какое мужестрастие, прелюбодействие, кровосмешение, распутство будет тогда? До какого упадка снизойдут тогда люди, до какого растления блудом?»

В данных словах он выразил как бы ужас от лицезрения нравственного упадка. Нужно сказать. Преподобный не говорит о войнах и гонениях на Церковь – он обращается с назиданием к Афонским монахам и потому заостряет внимание на духовно- нравственной стороне. Далее он касается уже идеологического вопроса и состояния мира в этом отношении:

«Тогда будет смущение с великим любопрением, будут непрестанно препираться и не обретут ни начала, ни конца. Потом соберется восьмой собор, чтобы разобрать спор, явить благое благим и злое злым… Землепашец отделяет пшеницу от мякины. Пшеница – для человека, мякина же – для скота. Говорим, будут отлучены, отделены добрые от злых, т.е. православные от еретиков, и на некоторое малое время мирствовать будут люди» («Посмерт. вещ. преп. Нила Мироточивого». Афон, 1912 г.).

Итак, начало благоденствия (мирствования) людей мира, и, видимо, возрождения России и Православной монархии в ней должен положить «восьмой» Православный Собор, по значимости равносильный семи Вселенским. Но это не говорит о том, что на нем должны присутствовать все отошедшие от Православия: католики, протестанты, монофизиты, сергиане и экуменисты. Полнота Православия не во всей собранности всех именующих себя христианами, а именно всех пребывающих в истине и верности Православию. В надлежащий момент всеобщего отступления верных Христу, для созыва Собора что-то не видится достаточного количества. Поэтому можно ожидать вначале покаяние какого-то числа отступивших иерархов, рождение из них общества верных и поставления новых епископов, из не погрешивших в верности Богу людей.

Собор, как видим, опять собирается для разбора догматического спора и осуждения ереси – «отделены… православные от еретиков». Достойно внимания и то, что собор в отличие от экуменического сборища не соединяет с еретиками православных, а отделяет православных от них.

О какой же ереси, стоящей на пути к мирствованию и являющейся причиной спора говорит преп. Нил? Если, трезво рассудив, признать «мирствование» для России только при монархическом строе, то такой ересью является большевизм, искариотовщина Московской патриархии плюс ее деятельное устремление к экуменическому соединению со всеми еретиками. Следовательно, начало возрождения России может быть только с соборного анафематствования сергианства и экуменизма – иудинской неверности. На этот собор должны быть призваны представители, духовенство всех не погрешивших против верности Богу: РПЦЗ, катакомбников и старостильников, если оно к тому времени будет восстановлено. Приглашены, видимо, будут для разбора спора и представители противной стороны, если согласятся явиться, а вообще верная Церковь, какой дано вязать и решить, может их осудить и без их присутствия, потому как это суд Божий чрез истинную Церковь.

Анафематствование есть не только приговор, отлучение от полноты церковной, провозглашенные наивысшей властью, но и призыв к покаянию. Естественно, такое явление не может не вызвать надлежащее пробуждение и разделение внутри всех вовлеченных в сергианство и экуменизм бывших православных поместных церквей. В истинное Православие должна бы вернуться большая часть из отступивших от чистоты веры и верности Богу после такого анафематствования истинного Всеправославного Собора. Об этом-то моменте похоже сказал Спаситель, что «проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной».

И тогда Церковь, очищенная от всего привносного, от примирения со злом и ложью, вернувшаяся к истинному исповедничеству, к попечению о людях, с полным основанием и властью должна провозгласить свой приговор отступлению с надлежащим разъяснением и оповещением во всем мире. В то же время должен бы быть произведен призыв к возрождению монархии с надлежащим разъяснением, это все должно бы быть кратко, но исчерпывающе изложено и издано отдельной брошюрой как можно большим тиражом в свидетельство всего мира. Можно надеяться, что к этому времени Господь предизберет, или вернее, уже предизбрал Царя для России. Церковь, властно проявив себя как воинствующая и истинно Христова, пекущаяся о людях, непременно вернет к себе вновь доверие народных масс, и с любовью они примут, и поддержат помазанного ею Царя.

Это, всё приведенное здесь, является всего лишь прогнозом, составленным на основании пророчеств и наличествующего положения. Этот же прогноз можно продолжить и в направлении политического и экономического устремления возрождающейся России.

А что же, спрашивается, остается делать России, чтоб вырваться из-под пяты этих темных сил? В первую очередь необходимо избавиться от антинародной плутократии. Народ должен быть сколько-то вразумлен и в своей протестной направленности искать не новых плутов в правительство, а устремиться к власти от Творца нашего – к Православной монархии, и Господь, видя это, пошлет избавление. С приходом же национального и, тем более, православного правительства в России в лице возвращенной монархии, первой задачей встанет необходимость повернуть лицо от Запада на Юг к православным славянским странам, согласно пророчеству преп. Серафима Саровского, и на Восток для установления союза с Китаем и Индией. Эти державы сами страдают от гнета Америки и Запада. К тому же быстро нарастает страшная опасность со стороны мусульманского мира, перерождающегося в крайне реакционное движение – исламизм, который, по-видимому, будет страшнее гитлеризма и даже большевизма.

Царь мученик Николай II многое делал для сближения с Китаем: проложил транссибирскую магистраль и соединил ее с Манчжурией. Ради этого союза с Китаем выдержал войну с Японией, и далее пошел на разрыв с дружественной монархической Германией, пойдя на сближение с «демократической» Англией, чтоб посредством соглашений вытеснить последнюю из Китая, это, однако сделало войну с Австрией и Германией неизбежной. Но забота святого Царя о союзе с Китаем не должна быть пустой или только во зло.

Уже в наши дни начинают раздаваться голоса о создании азиатской валюты в противовес доллару и евро, чтоб избежать полного порабощения ими. А далее положение заставит искать и военного союза с восточными державами, потому, как, тайна беззакония не смирится с выходом из-под ее пяты и, естественно, будет толкать подвластную часть мира на все крайности.

В заключение хочется еще раз обратить внимание на тревожное состояние мира. Тайна беззакония теперь еще больше спешит достичь своей конечной цели: наблюдается усиленное стремление к глобализации всех сторон жизни человечества с их диктатом во главе. Здесь много говорилось о деятельности ее в направлении демократизации (читай – ожидовлении) всего мира, о подминании торговли и экономики всех стран под их управление, о всемирной власти их денег. Россию в последние дни, наконец, втянули во Всемирную Торговую Организацию – ВТО. Эта сторона жизнедеятельности планеты подвластна полностью им. Теперь идет усиленная экуменическая объединиловка всех религий, и вся главенствующая прослойка – высшее духовенство Католической, всех протестантских и почти всех Православных церквей втянуты в этот объединительный поход под главенство неизвестного начала. Искариотовская МП в этом движении в силу своего авторитета и могущества занимает чуть ли не ведущую роль.

Осталось только создать мировое правительство, установить глобальный контроль над всем населением планеты и объявить всемирного диктатора. Так вот в этом-то направлении и наблюдается их спешная деятельность в настоящее время. Создаются новые документы с введенными электронными индикационными номерами, содержащими полную информацию о человеке, введенную в компьютерную сеть. Многих это пугает, так как похоже очень на печать антихриста. Но нужно сказать одно: это не печать антихриста и печатью быть не может, но это по последнему слову науко-техники хитрая система слежки за каждой личностью и, особенно, за теми, какие не захотят получить эту печать. По пророчеству такие должны быть уведены в «пустыню», т. е. в такие тайники, о каких не должен знать ни дьявол, ни его слуги. Поэтому им и приходится проявить заранее заботу, чтоб не потерять таких уклонистов из виду.

Так кто же заинтересован в этой всемирной объединиловке и слежке? и кто руководит и финансирует все эти мероприятия во всех областях жизни? В России такого центра не обретается. Этому существующему центру посвящена моя статья на моем сайте: eshatologia.org, «Определение на уничтожение». Данный текст из нее:

«Претерпев новые гонения и погромы, они свой центр переводят в Амстердам, и далее – в Польшу. Теперь же, по-видимому, он находится в Нью-Йорке. Итак, они никогда не были без центральной власти, хотя место ее нахождения всегда хранилось в тайне; так же и структура ее аппарата. И сейчас о составе их правительства можно судить только догадками. Одно только известно, что этот центр темной силы на земле очень преуспел в течение последних трехсот лет. Главное: он обрел в это время две мощные руки: масонство и финансовую империю. Их же руками созданы другие страшные силы: международное коммунистическое движение, «демократические» республики, воздвигнутые на месте ими уничтоженных христианских монархий, созданы всемирные монополии и корпорации, контролируемые ими. Для управления политической жизнью мира была создана «Лига наций», перерожденная позже в «Организацию объединенных наций». Однако их подчиненность тайне беззакония хорошо скрыта ввиду того, что это образование вынуждено проводить свою власть в открытую для всего мира. И входят в нее правительства государств, не подвластных тайне беззакония. В военной сфере создано объединение НАТО. Также и в других областях жизнедеятельности мира создаются и контролируются тайной беззакония компании, комитеты. Но этими щупальцами необходимо управлять. Для этого создан «Комитет Трехсот», составленный из самых высочайших деятелей, банкиров-миллиардеров, руководителей государств, монополий разных направлений промышленности и хозяйства. В него входят, по утверждению Д. Колмана, даже королевы Англии и Нидерландов, которые, несомненно, являются членами масонства. И все члены Комитета «Трехсот» являются масонами и сионистами. Но этот «Комитет» является исполнительным или, в крайнем случае, – совещательным органом. Сердцем же и головой этой сатанинской силы является тайна беззакония, возможно, из нескольких посвященных лиц, подлинных высших борцов против Христа и настоящих вершителей судеб мира. Они же указания и резолюции, планы действий получают непосредственно от сатаны. Кто они? Это знают только сами они, а исполнители только могут догадываться. Об их сути можно судить только по тем планам, какие выдаются исполнительным органам для разработки и внедрения в жизнь мира. Также и об их подлинных планах можно судить только по случайно открывшимся бумагам, к примеру, Вейсхаупта и «Протоколам Сионских мудрецов». Теперь же это видно по проведению этих замыслов в жизнь «Комитетом ТРЕХСОТ».

Одной из целей мирового правительства является контроль над каждой личностью. В книге Юрия Козенкова «Голгофа России. Убийцы России», читаем:

«Международные преступники, возглавляющие сам Комитет «ТРЕХСОТ» и его структуры, целенаправленно ведут наступление по всему диапазону человеческой жизнедеятельности, при этом, главные задачи ставятся в ракурсе изменения самого человека, от его генотипа и ментальности до условий среды обитания. При этом ставится задача установления полного и тотального контроля за всей жизнедеятельностью человека от его рождения до самой смерти. То есть, поставлена задача закабаления человечества и превращения его в послушных, управляемых и полностью подконтрольных рабов – роботов!».

Вторым исполнительным органом мирового правительства стал Бильдербергский клуб:

«Бильдербергский клуб (группа, конференция) (англ. Bilderberg group) — неофициальная ежегодная конференция, состоящая примерно из 130 участников, большая часть которых являются влиятельными людьми в сферах политики, бизнеса или банковского дела. Вход на конференцию только по личным приглашениям.

Непосредственными инициаторами создания клуба, первое заседание которого состоялось в мае 1954 г. в голландском городе Остербек в отеле «Бильдерберг», были спецслужбы США. Еще в конце 40-х гг. в целях сохранения американского контроля над европейской элитой на содержании ЦРУ появились такие организации, как «Европейское движение», Американский комитет за объединенную Европу, «Европейская молодежь» и ряд других.

Председателем клуба стал принц Бернгард Голландский, супруг королевы Юлианы, в недавнем прошлом – служивший Гитлеру офицер СС, являвшийся в начале 50-х годов основным акционером нефтяной компании Ротшильдов Royal Dutch Shell.

Среди 80 человек, присутствовавших на учредительном заседании Бильдербергского клуба, главную роль играли Д. Рокфеллер, глава Фонда Рокфеллера Г. Гейнц, президент Фонда Карнеги Д. Джонсон; в созданный тогда же руководящий комитет вошли представители Ротшильдов, банка Шрёдера, газеты «Нью-Йорк таймс», лондонского Королевского института международных отношений и ЦРУ США. Настоящими руководителями Бильдербергской группы были барон Эдмунд Ротшильд и Лоуренс Рокфеллер, выбиравшие членов клуба.

Одной из главных целей, обозначенных сразу после образования группы, являлось создание европейского супергосударства с собственным центральным банком и единой валютой, находящегося под «естественным» контролем США. Конечная цель деятельности бильдербержцев формулировалась как создание транснационального правительства.
Страны, представители которых присутствовали хотя бы на одной конференции клуба. От России: Чубайс в 1998 и Явлинский в 2004» (Ольга Четверикова. Фонд стратегической культуры)

Продолжением раскрытия сущности этого отдела мирового правительства следует публикация текущего 2012 года:

«Судьба России будет решаться в особняке Ротшильда.
2012 год должен стать для мировой элиты годом прорыва на стратегических направлениях финансовой и энергетической политики. Обсуждать эти вопросы планируется на очередной встречеБильдербергского клуба, которая в этом году состоится не в Европе (как принято) а в израильской Хайфе. Что показательно – она пройдет в небольшом особняке Ротшильдов, способном принять лишь creme-de-la-creme мировой финансовой элиты.

Напомним, что Бильдербергский клуб построен по принципу масонской ложи. Его структура включает в себя три круга.

«Внешний круг» достаточно широк и объединяет до 80% участников собраний. Члены этого кругазнают только часть реальной стратегии и истинных целей организации.

Второй круг, более закрытый, – Комитет управления (Steering Committee), состоящий из 35 человек, знакомых с задачами группы примерно на 90%.

Узкий круг – Консультативный комитет (Advisory Committee), состоящий примерно из десяти человек, досконально знающих подлинные цели и стратегию организации и обладающих всеми полномочиями по делам группы в период между ее ежегодными заседаниями.

Программа встречи в Хайфе держится в строжайшем секрете. (Одной из задач является принятие России в ВТО – это первый отсек ловушки).

По подсчетам аналитиков вступление во Всемирную Торговую Организацию принесет России 30 млн безработных и 40 тыс. закрытых предприятий. Фактически оно грозит 40%-ным сокращением рабочих мест в стране и уничтожением 460 российких моногородов, выживание которых часто зависит от одного находящегося в городе завода.

Сегодня в составе ВТО около 150 государств, на долю которых приходится 95% мировой торговли. Тем не менее, за последние 30 лет разница в уровне жизни между богатыми и бедными странами мира, несмотря на общий экономический рост, увеличилась в 10 раз. Поэтому утверждать, что ВТО в нынешнем своем виде — идеал свободной торговли, мягко говоря, грешить против истины.

Вступление в ВТО, таким образом, не несет России ни экономических, ни политических преимуществ. Оно лишь будет способствовать втягиванию страны в финансовую зависимость от крупнейших мировых распорядителей капиталов — Ротшильдов и Рокфеллеров.

Второй отсек ловушки – это «ворота в Европу». 2012 год, по плану Бильдербергского клуба, предполагается посвятить заманиванию России в лоно Евросоюза, куда, как ожидается, с радостью ринется теневой российский капитал.

В качестве приманки, за которой, как ожидается, потянутся уже не только владельцы нефтяных вышек, но и люди попроще, на повестке дня значится упрощение визового режима, а в перспективе и полный отказ от виз. Правда, заплатить за это упрощение придется по реальной цене.

Попав под протекторат Евросоюза и выполняя все требования, которые накладывает членство в ЕС, Россия лишится экономической самостоятельности в отношениях с нынешними торговыми партнерами, например, с Китаем. Кроме того, России придется поставить крест на успешной ядерной энергетике, – под предлогом того, что Европа взяла курс на выход из атомной отрасли.

Россия также не сможет эксплуатировать многие виды самолетов из-за несоответствия их двигателей европейскому уровню шума. Придется перекраивать транспортные сети и менять железнодорожную колею из-за ее несоответствия европейской.

В целом, оказавшись в воротах ЕС, Россия неизбежно будет поставлена перед необходимостью свернуть уцелевшие в 1990-х гг. отрасли экономики и стать просто «трубой» для западноевропейских бюргеров. Уровень зарплат снизится в 3-5 раз. Ввиду этого насладиться свободой безвизового передвижения доведется не каждому.

Третий отсек, в котором Россию будут обезвоживать до середины 2014г., – это «ворота в глобальное пространство». По плану бильдербергцев, российское правительство должно подписать с Евросоюзом «юридически обязывающее соглашение» в логике «ВТО плюс», то есть присоединиться к 13 секторальным инициативам, отменить импортные пошлины на сталь, целлюлозно-бумажные товары, мебель, детские игрушки, алкоголь и т.д. От России потребуется открыть рынок для импортных гражданских самолетов, то есть своими руками задушить национальный авиапром.

Вспомним, что речь идет о том типе самолетов, которые пока способны конкурировать с американским Боингом и европейским Эйрбас.Стоит признать, что начало своей партии бильдербергцы уже разыграли как по нотам. Первая дверь ловушки захлопнулась в конце минувшего года, хотя это и мало кто заметил.

Еще 16 июня 2011 года (прямо в свой день рождения!) архитектор российской приватизации и один из самых высокопоставленных членов Бильдербергского клуба Анатолий Чубайс с плохо прикрытой нервозностью потребовал от правительства срочно снять все «мелкие вопросы» в отношениях России и ЕС по поводу Всемирной Торговой Организации.

(Стоит отметить, что интерес Чубайса к этой теме имеет давнюю историю — еще в 1995 г. он был назначен председателем первой Правительственной комиссии, занимавшейся втягиванием России в ВТО.) Спустя всего полгода — 16 декабря 2011 г. — на министерском совещании было принято «долгожданное» решение о членстве РФ в ВТО.

Руководитель РОСНАНО, при попустительстве власти, не имеющий никакого отношения к теме ВТО рьяно рвется в бой, защищая интересы врагов России.

В России еще жива память о 1990-х годах, когда страна жила и дышала от одного кредитного транша МВФ до следующего. Вспомним, что после развала Советского Союза и избрания Бориса Ельцина президентом России общество Mont Pelerin, финансируемое 500 крупнейшими предприятими США (Fortune 500) устроило России обряд «вступления в МВФ», разительно схожий с ритуалом вступления в ВТО.

Сумма внешнего долга СССР, составлявшая в 1991г. около 70 млрд долларов, к 1998г. выросла в три раза. Только на обслуживание процентов в 1990-е в год уходило более $2 млрд бюджетных денег.

Однако Россия без долгов (и как следствие: Россия независимая) не устраивает тех, кто в 2012г. приедет в Хайфу на встречу членов бильдербергского клуба. И госслужащий высокого ранга Чубайс открыто, на виду всего народа, безбоязненно продолжает свою предательскую деятельность.

Чтобы политика Бильдергбергского клуба приносила плоды, она должна вестись одновременно на нескольких площадках. Пока Чубайс утрясает вопросы вступления России в ВТО на уровне чиновничества и госаппарата, кто-то должен работать с толпой и уличной стихией. Этот кто-то — Борис Немцов» (http://zwiahel.ucoz.ru/blog/masoni_vo_vlasti/ili_bilderbergskij_club/2012-01-24-14).

И еще об одном замысле тех, кому ночью не спится от заботы о глобализации всех явлений в мире. «Российская газета» опубликовала 28 июня 2000 года «предложение» двух ученых США: Эндрю Страуса, доцента Уайденерского университета, и Ричарда Фолка, профессора Принстонского университета, «специально для «Рос. газеты», под названием «Править миром – всем миром», «глобализации нужна доза демократии». В этой статье авторы находят не достаточно полную власть ООН, так как в нее входят правительственные органы государств, а не демократически избранные представительства, в которых в обязательном порядке содержатся пролезшие или внедренные члены тайны беззакония. «Сейчас, когда столетие подходит к концу, пишут они, – у нас есть возможность сделать следующий шаг по преодолению этих проблем, организовав избираемую населением Всемирную народную ассамблею». Авторы указывают схожесть такой ассамблеи с Европарламентом: «В наше с вами время все больше и больше усиливающийся Европейский парламент начинал как напрямую избираемый, хотя во многом и символичный представитель населения Европейского союза». Поступь этого парламента и проявляющиеся в ней его интересы россияне могли рассмотреть хотя бы в его борьбе за сохранение чеченского кризиса.

Так же, считают авторы, как Генеральная Ассамблея ООН «народная ассамблея внесла бы свою лепту в создание планетарных норм путем выражения своего мнения по поводу важных вопросов мировой политики через резолюции и декларации».

Чье же «свое мнение» будет выражать такая всемирно избранная через голосование организация? И кто же будет избран в нее, если не единственно евреи? Следовательно, и направленность «своего мнения» будет только на пользу избранных. «Избираемая гражданами международная ассамблея, – пишут они, – неминуемо лишит авторитетные правительства возможности оправдывать тиранию в любых ее видах». Уже знакомое выражение со времен «тирании» царского правительства над евреями, не желающего дать им равноправие. «Демократичные неокрепшие общества могли бы обратиться к ассамблее за поддержкой своих усилий по предотвращению развития антидемократичных сил в своих странах. Говоря более обобщенно, создание глобально цельной демократической системы, где уважение людей не ограничено лишь государственными границами, способно в свою очередь усилить демократию везде и всюду». «Подъем всемирного гражданского общества в этот благоприятный момент пробуждения нового тысячелетия дает нам возможность принять участие в создании такой демократической системы, в которой власть управления – как национальная, так и международная, -проистекает непосредственно с согласия управляемых». Опять от лица «пролетариата», от лица «народа». Эта планируемая всемирная власть уже не хочет выглядеть узурпированной, но именно «избранной» всенародно, чтоб любое насилие воцарившейся таким образом тайны беззакония, согласно пророчества, было по воле народа. Преподобный Нил говорит о смысле печати антихриста: « – Аз есмь твой. – Да, ты мой еси. – Волею иду, а не насильно. – И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно» (Посмерт. Вещан. пр. Нила Мироточ.» Афон, 1912 г.).

Воцарение антихриста нельзя понимать как насильственный захват власти без согласия народа. Нужно знать характерную черту дьявола и его мира: он всегда старается заручиться согласием погубляемого им, т. к. не имеет права насиловать волю, получившего свободу воли от Бога. Поэтому всемирная диктатура, не избранная народом не является полноценной и не уязвимой пред лицом суда Божия.

Так же надо вспомнить слова преп. Нила Мироточивого об объявлении его самодержцем: «Люди, и без того сделавшиеся сосудами дьявольскими, возымеют крайнее доверие к антихристу, сделают его всемирным единодержцем и самодержцем».

Однако пред каждым встает вопрос: как может весь мир проголосовать за такого диктатора? На это «новаторы» отвечают: «После того как будут собраны необходимые средства, глобальные выборы могли бы быть организованы и демократически проведены международным гражданским комитетом. Политическая и организационная задачи будут огромными; нужно установить избирательные округа, составить всемирные избирательные списки, выработать систему финансирования избирательной кампании, а также другие правила, касающиеся выборов». Откуда должен взяться «международный гражданский комитет» – организатор выборов, и какие силы будут финансировать вселенскую кампанию, авторы, конечно, не говорят. А ведь могут быть и противники, о чем пишется:

«Не вызывает сомнения то, что некоторые правительства не допустят проведение таких выборов в своих странах. Но постепенное давление всемирного гражданского общества рано или поздно вынудити их принять новые правила международного общежития».

Да уж… Такое мир уже видел, как постепенно это «гражданское общество» добивалось снятия черты оседлости, потом эмансипации, а затем и воцарения «демократии». Видел мир и «демократические» выборы, даже их организатора Чурова, какого Медведев за высшее умение подтасовывать голоса назвал «волшебником». Теперь дело осталось за «демократией» во всем мире (читай – ожидовлением) и явлением их мессии-машиаха. Однако, надо прямо сказать: основным строителем этой вселенской могилы опять же является сам народ, как некогда был создателем «образа зверя» в процессе строительства социализма: он дает согласие на взгромождение на свою шею всех этих погребателей человечества.

Не пора ли одуматься и срочно повернуть в сторону Царства Божия? Теперь, когда всем стало ясно: и ученым, и богословам, и простецам, что мы приблизились к пропасти в любом отношении, и надо, оглянувшись назад, понять: человек сотворен после падения сатаны и всего бесовского мира, уклонившихся в неверность Богу. Новое тварное мыслящее существо должно научиться из отрицательного примера падших духов верности Творцу, для посрамления их и для вечного блаженного совершенствования в этой самой важнейшей добродетели. Весь смысл нашего рождения и существования заключается в научении верности Богу, Истине. Все страшные испытания, катастрофы и войны имели смысл именно в этом научении. И эта борьба между добром и злом служит цели совершенствования и укрепления этой верности. И все рабы Божии, Пророки и Апостолы были, имели целью своей проповеди, привести всех к верности Богу. Это является основанием Царства Божия.

Наоборот, основанием царства сатаны, целью самого дьявола и всех подчиненных ему рабов его, является борьба с верностью Богу, старание всех ввести в неверность Ему. Чтоб убедиться в этом, достаточно взглянуть на проискливую деятельность тайны беззакония. Этот небольшой труд направлен именно на краткое освящение дел этого авангарда сатанинских сил. Знаю, что это скопище глобальных людоедов не стерпит мирно мой вызов. Но если требуется жертва в освящение успеха борьбы с высшей ложью и злом, – я готов на нее. Да помилует и меня Господь, простив мои беззакония.

+ Архиепископ Виктор (Пивоваров)


%d blogeri au apreciat asta: